Apologia
『法律人的功用』
在殘酷的人類至暗時刻面前，這些代表人類理性的聲音毫無用處，法律人的進場注定為時已晚，既無法挽回頹勢，更無力讓理性的神廟從廢墟裏重建起來。法律人一直站在世界的門口，永遠不會改變它。換言之，在法學與行動世界之間存在著一道無法逾越的鴻溝，但至暗時刻終究將會過去（沒有任何東西能敵得過時間…
『施密特在威廉時代的著作與思想』
新康德主義為施密特提供了一種綜合他作為德國民族主義者和天主教徒的二元對立的同情心的手段。普世道德原則的要求可以與國家權力相協調；道德與權力、宗教信仰與民族主義可以和諧地結合在一起。因此，新康德思想滲透到他的早期作品中也就不足為奇了。在第一次世界大戰前夕，他寫道：「國家無可爭議的價…
『全国民に告ぐ』
憲法政治を以て、政党対立の政治と解するが如きは、西洋思想の余毒に外ならず。況んや非常情勢の愈々激化せんとする此の国難期に於てをや。抑々我が神国に、政治的結合即ち政党の存在する理義は、 挙国協力の下に、天業恢弘の国是遂行を協賛せんが為にして、報国の大道を行ふ所以なり。
『究竟怎樣可以達致真正的法治？』
法律不是紙上的條文，而是充滿生命力的實踐。
『第三帝國的文化』
はしがきCe qui fait de l’État un enfer, c’est que l’homme essaie d’en faire un paradis.F. Hœlderlin 昭和十五年（1940）夏，約瑟夫·戈培爾遊覽完被德軍佔領的巴黎後，在日記裏寫道：「這宛如一場夢。
『法哲學の意味』
はしがき 當我看到可以為所欲為的權力與能力被授與任何形式的權威，無論（這個權威）被稱為人民或是君主、民主政體或貴族政體，無論它是在君主國或共和國中運作，我要說：專制的種籽就在那裡，而我寧選擇活在不同的律法之下 ——托克維爾，『De la démocratie en Amériqu...
『追風日記補記』
Ce qui fait de l’État un enfer, c’est que l’homme essaie d’en faire un paradis.F. Hœlderlin 二十世紀50年代左膠們大都認為『通向奴役之路』中的預見是危言聳聽，然而這些預見恰都在世紀末的蘇聯應驗了。
『追風日記』
「到大地上去觀察」 慶豐九年十一月三十日 星期一 今日，拜訪了在我家附近開超商的夫婦，兩位老人很熱情地接受了我的採訪，其實我對他們的了解不是很深，只是經常光顧他們的店，一來二去多少熟絡了些。以下是他們的歷經，故事主角當然不是他們，只是經由他們之口講述。
『哲學の意味』
はしがき 很多人都知道有「哲學」這個名詞的存在。而且，很多人都會認為這是一種在日常生活中毫無用處、難以理解的東西，甚至認為只有怪人才會接觸這類奇怪的學問。實際上，「哲學」是指導人類如何正確地認識事物「本質」的學問。之所以很多人認為「哲學」難以理解，在日常生活中毫無用處，是因為我們的教育中缺乏最基本的人文教育和思辨能力。
『淺談費希特的愛國主義』Ⅰ
はしがき 約翰·哥特利布·費希特(德: [ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə]、1762——1814)是一位天資聰穎的德國哲學者。他是德國唯心主義哲學者之一，受其前輩Immanuel Kant(1724——1804)的哲學影響很大，後來又受G.W.F.Hegel(1...
『煉氣』
前言：一篇舊文，靈感來源於費希特的『ドイツ国民に告ぐ』。Ⅰ.氣宗的基礎 我所談論的氣宗基本立足於兩個問題之上；其一是「誰在修煉氣宗？」；其二是「修煉氣宗有什麼好處？」。這兩個問題有各自的側重點，並不能從宏觀的角度對氣宗進行解釋，但也沒有很大的問題，完全可以作為兩個切入點來見微知著。
從羅翔微博被批看今日大陸的極權思維
前言：寫這文章的原由，九月八號，大陸刑法學者羅翔於微博發布了一篇讀書心得，微博粉紅立馬將此文本與當天的包帝授勳儀式進行聯繫，指責羅翔是一個漢奸國賊，是為CIA賣命的公知。讓我們回到昭和八年的獨國，一起去探尋一般國民是怎樣度過了納粹統治的十二年。
『淺談泰拉文明史』
はしがき 我相信他是知道的，他是泰拉大陸的羅德島成员，但他被貼上了「博士」的標籤。「資深幹員」或「高級資深幹員」這些名稱，對於泰拉大陸的「博士」來說會激起「光敏性癲癇發作」或是「間歇性語言障礙」。以站在アークナイツ(Ā kunaitsu)史的立場從事泰拉文明研究的個人本身來說，在...
『笛卡兒小傳』Ⅰ
前言:笛卡兒（仏: René Descartes、 1596 - 1650）是一位天資聰穎的學者。西方近世哲學的開剏者之一，並且是一位難得的數學者。後世讀者對笛卡兒的評價是多樣性的，認為他的文字有時艱澀難以體味，但大多數讀者都承認他是一位一流的哲學者。
『論國家的權力』
「利維坦的權力」這個名稱，對於我個人最喜歡的兩個政治哲學命題來說是一種引導，其一是休謨給出的，他在清乾隆十三年(1748 AD)提出了這樣一個問題：「你是自願加入你的國家嗎？」 對於一個只會講本民族語言、不懂外語和外國文化的農民或者工人，我們能認為他們有自我選擇的餘地嗎？
