十九世紀旅行史講座預告的五四三之又一篇

還記得，國境尚未因疫情封關之前，我對年初要去北海道的移地研究，還抱著一線生機，也做好回國之後需要隔離的準備。做為負責任不想成為拖垮防疫的旅人，當我致電1922防疫專線，想詢問從日本回國之後的交通動線與防疫旅館事宜，客服大媽的第一句話回應就是：

所以你要去玩喔！

所以你要去玩喔！

所以你要去玩喔！

鎖國前夕，媒體與網路社群鋪天蓋地的，把出國一律扣上「爽玩」的帽子，對我這種把旅行史當博論主題，移地研究既是放空也是工作，旅途中添購一些古本日文書(窮死了買不起新的)，偶爾兩三個晚上給自己好一點點食宿體驗，給自己些許老確幸的不良歷史學徒來說，無疑是一種身心靈上的撕裂。

當時對媒體與鄉民，都有這種一聽到出國，就要瘋狂獵巫，公審旅人的行徑，連自家老母都在情勒我，覺得我這一出門回來，會害手足不能出門工作，姪女不能正常上學，寵物可能染病，老爸帕金森病情加重，完全沒有理智可言。

最終，國境封鎖，班機停飛，想去找資料、看展覽的北海道大學圖書館、總合博物館也暫時關閉，只能說，時也命也運也。

被獵巫的餘怨未消，又看見清明連假之際的國內景點出遊者眾，我曾經在Medium寫了一篇看起來就很逆毛的文章，叫做「一樣疫情，兩樣旅情— — 譴責出國是扯防疫的後腿大家爭相獵巫，但連假在國內成群結伴出遊這樣可以？」。這篇轉發到方格子之後，鍵盤大檸檬還來找我授權刊登，我答應了。

旅行/旅遊的面貌向來不只一種樣子，古今東西方皆然，差別在一百多年前，不會有人在疫情之際要出遠門，還被扣上「爽玩」帽子，旅在疫病/戰爭蔓延時，在過往是常態，現今則為變態。

我不是精通古今世界各國旅行史的研究者，但就我對中國明清時期、與近代東亞旅行文化的理解，一百多年前，縱使觀光業尚未出現，已有消遣、遊覽、消費性質的休旅活動，它可以是單純的休旅遊觀；也可能是明清官員派赴任所途中，穿插的名勝遊覽；也可以是晚清駐日使館人員公餘之際，與日本文士的詩詞酬唱與花見。當然，旅行也可能是風塵僕僕，看不見消遣娛樂的考察、負笈留學，由此思索自我、他者或建構各種思想觀念的過程。

疫情之前，過度觀光與大量消費的旅行模式，讓「爽玩」這種詞彙，粗暴化約了往來於道途的旅人們，各自多樣、複雜的旅行的意義。「爽玩」一詞挾帶的軟暴力，也隱含了旅行/旅遊，雖然是現代人不可或缺的生活日常，但多數人卻對這個如同陽光、空氣與水一般的事物，帶著刻板的觀念與誤解。

或許上述的刻板觀念與誤解，乃是現今消費娛樂為主旋律的觀光旅遊，使人們在主動或被動的情況下，戴上了一副眼鏡。而這副眼鏡，使多數人怎麼看旅行/旅遊，就是只能看到吃樂購所構築的「爽玩」意象。

那，有沒有興趣試著把這副眼鏡卸下來呢？十九世紀，就是個沒把這副眼鏡卸下，就看不到此時旅行與旅人的多樣與多彩的時代。

感謝@張蘊之 老師邀請我這個學術論文修改與審查陷入瓶頸，又尚未有任何歷普代表作，更多的是不務正業在網路上寫廢文的不良歷史學徒，在明年一起開十九世紀旅行史講堂。歡迎大家來聽我們從各自的守備的專業或關懷議題，分享你可能不知道，或是聽了會稍微刷新三觀的旅行史。

先說一下，十九世紀那些有移動能力與資本，有機會出門到處跑的女性，並不會經常性的承接來自閒雜人等靠北「你生活好輕鬆單身好爽」、「妳老公小孩要怎麼辦」、「你好自私」、「這樣很危險」這些幹話，但是現在會喔！

雖然我人微言輕，還是要放一下報名連結。