論釋懷：天下萬事難妥當，獨自一人最逍遙
中國古代文學留派當中，有一流派誕生於壽命167年的北宋，首次出現在北宋政治家、文學家、軍事家和教育家范仲淹筆下的『漁家傲·塞下秋來風景異』，北宋中後期蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，此流派由此進入第二階段即奠基階段，而第三階段的興盛，則是因為滅了宋國的靖康之亂，繼蘇軾之後，次派文學更是得以猛烈發展。
這種文學流派中，出了許多傑出的詩人與文人，像是辛棄疾、蘇軾、陳與義、李綱等等在南宋時期統治文壇的能人，他們在愛國理念的基礎下，描繪壯碩山河，歷史遺跡，且在鼎盛時期，也就是靖康之亂之時，更是有同蘇軾一般書寫愛國情懷、渴望國家再度興盛這樣詞風的詩人及其作品。
不過這樣一個在動盪時期興盛的文學流派，是什麼樣的風格呢？
豪放派是一反傳統的嚴謹，題材不拘且直言率真的文學風格，它境界宏大，氣勢恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事，而且喜歡以國事為題材，反應生活，最核心的精神個人認為就在於它直接的表達，不管是對於滅國的憤慨，或是對於遠大國家認同，可以說是沉迷在自身的熱情中，而產生的文字自然是滿滿的情感，瀟灑、桀傲不遜的風格自然是較婉約派來講描寫沒有那麼細膩，比起縝密的文章結構或是綁手綁腳的規則，豪放派更重視將澎湃的情緒表達出來，特別是面對這樣如海浪動盪不停的國家，它的精神可以很豪邁，也能展現出視死如歸的感覺，那是現代人難以體會的決心，是現代人缺乏的種族認同，是什麼樣的一個背景，什麼樣的時代風氣，能夠產生這種保持強烈理想又不畏他人眼光的，心直如箭的文學？
導致北宋滅亡的靖康之亂，本身就不是突如其來的單一事件，這就必須追溯到這個短命國家不穩固的前世了，那波動的歷史讓人感到五味雜陳，因為他曾是繁盛的大唐王朝，而病情的漫延來自爭奪皇位為目的的安史之亂，當時的問題其實都不離：藩鎮割據、宦黨專權、外族侵入及牛李黨爭這幾種不斷地逼國家走向衰微的原因。當時的領導者，也就是皇帝，因為發現派去地方的軍事將領，在各地自立為王，逐漸的脫離中央管制，就如同各地的小國一樣，已經是半獨立狀態，而在以前的制度來講，是絕對不能容許這樣藩鎮存在的，積極的討伐就開始了，而且節渡使的權力過大，當衝突時便會與中央作對爭執，藩鎮割據中，加速唐朝滅亡的則是黃巢之亂，大規模戰爭及大量死亡人數重創了已經重病在身的唐朝，可以說是被補了一大刀。
以藩鎮割據來說，不論具體細節，本身動亂的屬性無非就是奪權戰爭或是申訴起義，因為皇帝為了避免權力被奪，對於各地辛勞軍隊的慰勞只有粗茶淡飯，也就是不重視他們，而且顯然皇帝並沒有讓他們擁有願意為國家付出貢獻的心情，比起大國目標，他們只想要藉由你爭我奪獲得同等待遇，所以一切民變或是動亂幾乎都是這兩種理由，而以皇族來說，他們為拱固既有位置，無法顧及民生及計畫的合適性，幾乎將資源都用於自我保護跟攻擊，有時也妥協了最後限度，納入外族的支援，最後變成引狼入室的局面，歷代君王不范嘗試想要改變這情況，但仍然不敵被危險逼逃、被人架空等等失權命運，最後國家在極度脆弱的情況下被藩鎮分食，並且開啟各國林立的五代十國時代。
宦黨專政，算是內憂外患的內憂，宦官本身就是皇帝的家臣內侍，許多皇室的內部資訊相信他是非常熟悉的，而不論皇帝或是國王，這些權貴對於家奴的信任可謂毫無疑問，也曾有君王因為將資格與權力交管給這些宦官，自然讓它們有趁虛而入的縫隙，自皇帝幼小時便有護駕之功，自然會成為一個破口，引起宦官干政，架空皇帝，所以過於信賴而引發的宦官之亂一直是朝代殺手，唐朝則是最嚴重之一。
外族侵入，則是基於前兩種禍害的奠基，給外族製造了空間，外族諸如像是游牧民族，缺乏資源，因此覬覦中原豐富的資產很久了，自然是會趁人之危。
而牛李黨爭，則代表政治敗壞，社會因為昏君我行我素的作為而貧富差距太大，民不聊生，曾也有過度徵稅而引起的爆亂。
歷史的長流川流不息，其實我們無法以現有的情報跟價值觀去論斷古人的選擇，但其實人性是一樣的，因此我們要去了解，這樣一個文明的生滅無常，展現了人類的哪些特質。單單一段中晚唐，經歷五代十國，到宋朝的時期，我們其實能夠發現，只要有權力有堅持，自然不可能天下太平，我們華夏文明擁有五千年歷史，皇帝更是上百位，朝代更迭了八十三次，昏君不會是唯一滅亡的元兇，我們看看唐宋的生命晚期，本就是在內憂外患的影響下死亡的，而為什麼會有這麼多的問題，說穿了就是各自想要自立為王的心態，因為有權力就有人覬覦，而在位者除了缺乏經驗、情報情報外，就是顧此失彼，我們很容易看的出來，他們其實在保住自身與信賴他人搖擺，像是藩鎮割據跟民變的原因是因為上頭態度不佳，對於這些報忠孝國的軍隊不予鼓勵犒賞，但如果太過縱容又會擔心他們反噬，如同宦官之亂一樣，也就是橫豎幾乎都無可避免這種爭執，國家只能一直選擇用戰爭的方式，犧牲人民掏空國庫，只求繼續茍沿殘喘，而之後也會出現嘗試避免這種分裂權力的局面的人，但他們建立起的防護很快就會因為壽命將至，或是被人鬥跨而隨之回到動盪的狀態，等於幾乎沒有人能夠穩住這江山，五代十國中各小國的興盛本就是曇花一現，很快就會因為各種勢力的破壞而消失，可以說基本上沒有辦法確定到底怎麼做能夠平定天下，這番的不確定感，這樣的緊張焦慮，大概是當時人們常態的心理吧？為了奪得曾經的王座，或是為了複甦自己所認同的王國，如同李克用一樣，交拖給兒子的三箭之仇中，就有報朱溫一仇，類似這種動力是當時人行事的動機，其他還有很多很多，但也都跟個人有關罷了，但這些動亂底下的，還有這些渴望平安的百姓，他們一直在承受很大限度的摧殘，財務被剝削被掠奪，一切都是為了上面的人的爭鬥，已經死多少人了呢？後來的豪放派文學並沒有辦法提出平安的做法，因為實際上也沒有人能夠將一切做到最好，只能盡可能避免或是減緩，讓平民受了這麼久的摧殘後得以暫時舒緩，因此豪放派文學就是將這無法實現的夢想寄託於文字，他們率真直白的表達，他們只想要一個平穩的生活，而不是再次動盪不安。
那這跟現代人有什麼關係，我們可以想想看，這樣各方皆是顧此失彼的情況，我們並不陌生，因為我們的人生就是如此，同樣的如同這般亂世，我們不需要是領導階層的人物，就有夠多事情可以擔憂煩心了，何況上頭的人們。現在這個小島的處境，好似這些本為中原一員的藩鎮，為了要空范的獨立而選擇脫離母族，我們說別人有野望不顧平民，那我們是不是也一樣呢？應該說，很多東西幾乎都是不可控，以國家為單位，就是我們不願意選擇妥協，而在皇帝的領導下前進，而這一切都沒有辦法和諧，因為還是像以前一樣，有堅持就不可能太平。那我們再拉回到個人所能感受到的範圍，像是是你的人生目標，不論想了甚麼策略，一定有自己沒有意識到的，不要說一帆風順，多少波折一定有的，我自己最有感覺的就是人際之間看不清的線，總是想著自己的貢獻能夠換得他們的賞識，但如同將軍與皇帝的關係一樣，不過是個動搖政權的隱患，若沒有武力沒有對他們而言的價值，很難說到底怎麼做，皇上才會提拔你，到底怎麼安排，臣子才會聽話，只能每天每天想著，今天要玩什麼梗呢？這就是這種不可控不可逆性，家庭也是事業也是，國家也是，也不知道為甚麼可以那麼堅持那個選擇，因為覬覦嗎？其實這樣遮騰下來，到底要什麼，為什麼嘗試統治卻總是沒有辦法，不過是統治國家統治財產統治人際統治家庭，我們一直嘗試把局勢往我們希望的方向拉過去，為此焦頭爛額，為什麼放不下？因為就是放了不知何去何從，或者要是更加辛苦才能得到應得的待遇，那我們寧可走捷徑，就如同以前打仗一樣，這個國家的人民想要什麼呢？或者我們自己要什麼呢？以前是因為國家爭鬥，人民不得逃離，被迫承受，那現在誰逼我們？生活、家人還是個人潔癖，這美麗的星空底下，人類的文明不斷成長又滅亡，我們壽終以後還不如青山的一輪年歲，憂愁的理由已不是離鄉而是求不得控不得，何苦為難自己呢？但，我們要甘願這樣過活，因為只要想著眼前的美景，而非身後的質問。
在佛滅二百年後，有一位曾經殘酷無情但被感化後非常尊敬佛法及出家眾的國王，對於僧團都大賜供養飲食，而那時候有許多外道嫉妒僧團的待遇，因為他們自身得到的供養沒那麼豐富，而他們竟選擇剃去頭髮，穿上架沙模仿出家人，跟僧眾一起住，一起頌戒持戒，然而這些外道並不願意腳踏實地的落實解脫教法，他們用外道的道理去解釋佛法，用自己的觀點理解佛法，所以當時僧團的純脆就受到他們的擾亂，第三次的集結就是在這樣的背景下，基於重新明確化佛法的道理跟僧團的純粹而做的，這些外道如同嘗試架空皇帝的宦官家臣，他們期待著僧眾的待遇，而不願意自己遵守解脫法，從而真正配得這些福報，他們也許會想：那是佛法太嚴格，如果寬鬆些，不是很好嗎？同樣也能有福報啊！但佛法跟動盪的古代朝代不同，跟勾心鬥角的國際不一樣，佛法並不會真正被鬥跨，並且不可能因為無法達到程度的外道妥協，之所以不會妥協，是因為在佛法而言，它教導的是讓人們從這些歷史、生活、煩惱以及因緣去看出，如同朝代一樣，不可能有人能夠真正制理這亂世，因為每個人自身的困難跟狹隘，會讓我們的眼界如瓶口，偏重一方而不能放手那些享受與頭銜，這跟古代的藩鎮割據、宦官專政等等問題，是一樣的理由的，而這些外道也是，他們都想要，獲得不屬於自己的福報，其實佛法是希望我們說出口，我們的祈求，好能夠幫助我們，看是能怎麼去改變或是達成，因為隱藏是動亂的溫床，地方將軍以為皇上容許冒犯，父母以為了解孩子，個人認為能夠融入群體，這當中也是許多不清楚的決定與認定，所以才會希望如果願意的話，我們必須要對自己的目標有所了解，行動不要快於想法，若是希望得到尊敬，要用正確的方式而不是自認為能行得方式，佛法希望我們都能自己明白自己的習氣與善根，盡量栽培善業，才能讓自己的處境安全，說實在的，個人的經驗多少都能一窺，那種失重感。這就是限於習氣與輪迴的，我們的狀態，所以何不釋懷呢？已經知道了，別人就是這樣阿，就是這樣每次每次，都為這些摸不透的暗潮煩心，那自己還要為了什麼而堅持呢？沒辦法知道為什麼別人那麼堅持那麼血淋淋，那就自己說，說為什麼還在堅持從這不知何時會結甘露的樹下等待，修行的確是捨棄，因為沒有辦法在現有的基礎上去改變，太難了，一切都是如同藩鎮與宦官一樣的雄起，所以並沒有要當王，而是脫離這個玩不完的遊戲，所以希望藉由學習，去了解自己的結，也知道別人的結。
之前提到這種歷史上的問題也發生在個人或家庭，因為我們依賴外界，所以別人的不給予跟態度，一切都會壓著自己喘不過氣，不習掏出所有而求滿足，但是我們的想法通常單線，也就是不會讀空氣，我們以為自己已經掌握，實際上別人不會當你是回事，每人都認為自己懷才不遇，但實際上是我們根本無法知道到底什麼是規則，只有對立或交換，沒有情誼。所以才會放棄啊，已經沒有必要了，也沒有辦法了。
佛法是要單純化，因為單純才能避免陷入漩渦
佛法是要要求，因為要求才能面對問題
佛法是要檢討，檢討才能發現自己不明白的問題
佛法是要解脫，解脫才能根本解決問題