论语漫读（8）：虽曰未学，吾必谓之学矣 — 价值传承的途径
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”（学而第一）。
子夏，姓姬名商，子夏是他的字，卫国人。比孔子小四十四岁。以“文学”著称，名列孔门十哲和七十二贤人。
对“贤贤易色”有很多不同的解释，就不列举了。我理解，“贤贤”之意就是像贤人那样行贤事。“贤”，有德之行。前一个“贤”是动词，“行贤”的意思，后一个“贤”是名词。如“君君臣臣”的用法。“色”指脸色，“易”指改易。字面上，“易色”就是改变脸色的意思，但特指将不以为然的神色转为崇敬端庄的神色；由不在状态转为全身心投入。四个字的意思就是，去除松懈之色而全神贯注地效仿贤人那样做贤事。这样解释与“见贤思齐”也能相互佐证。
紧接“贤贤易色”，后面列举了三条最重要的贤行德行：为父母做事能竭尽全力，为君主做事愿意牺牲性命，与朋友交能言而有信。前两条都是无条件的，父母君主怎么要求，就怎么做；而与朋友交，则有条件，承诺了才履行，不承诺就不必按朋友的要求做。
子夏认为，一个人能做到这三条，虽然他以前没上过学，我也视同他上过学，具有“同等学历”。我们知道，孔子死后，子夏后来自己也收徒讲学。他非常重视实践教育，先要弟子学会“洒扫应对进对”的基本功，合格后才教弟子文化知识。“行有余力，则以学文”，与孔子的教育思想是一致的。那他这段话可能是针对学生登门求学讲的。他可能也有个入门分级考试，问一问学生以前干过些什么，学生年纪比较小，回答什么都没干过，那就从“洒扫应对进对”学起；如果学生年纪略大，又在家服待过父母，帮过朋友忙，出外做过事等，而且还做得不错，其言可信或者有声名能证实，那就登堂入室直接学文。
这里，子夏所言，“虽曰未学，吾必谓之学矣”涉及到一个价值观是如何传承的问题。按子夏的理解，价值观不必通过专门的学习而获得，而可以并且应当通过实践来习得。事实确实如此。价值观及相应的行为规范更多地是通过生活实践来习得和养成。所谓“言传身教”， 在价值观的形成和行为规范的塑造方面，“身教”更重于“言传”。言传的作用仅在于“知其所以然”，在于为道德规范提供理论的解释。但即使没有“言传”，仅仅通过“身教”，也能将价值传承下去。
孔子所说，“礼失而求诸野”，也是这个意思。没受到“言传”者所欠缺的只是缺乏理论的支持和精练的表达，只是“知其然”。但实际上，传统和习惯对民众行为的支配力更强大。传统社会，大多数人是读不起书的。大多数人没读过四书五经，但还是知道应当“忠君”，“孝父”。这些价值已经深入到生活的细节之中了。日常生活中，从小就被家庭和社会教导要给官老爷下跪，要给长辈跪安；不管什么好事，包括入座、进食等，都是让尊者长者先。再一个，还可以通过听说书看戏来接受儒家价值。这样一代一代地往下传。
自“五四新文化”批孔以来，儒家只是失去了正统地位。儒家“孝”的价值观有所减弱，“忠”的价值反而加强了。儒家思想压根没有离场，一直潜藏在中国社会，或以变异的形式，很大程度上仍然支配着中国社会的运行。现在的国学复兴，主要在于重新取得正统地位。对恢复儒家思想的实际作用，意义并不大。“忠”不用恢复，“孝”也无法恢复过去宗法家族中父母拥有支配成年子女的那些权力。