從《反對死刑》思考羅馬時代的釘十字架

請先前情提要：本月初侯貝‧巴丹岱爾的文集出版，看完台灣廢死聯盟的推薦文，覺得法國人的確是在思潮上常常獨樹一格或（有人會說是）走在大家前面，而眼前這個法國人更是不可思議。

但我這篇並沒有要討論他的書或死刑，倒是想到耶穌時代的羅馬怎麼在處分殺人和強盜的，耶穌就是得罪猶太菁英，被他們贓給羅馬官去處理，甚麼古希臘羅馬文明，一樣是殘忍至極，先用帶骨或碎裂物的鞭子鞭打，打得皮開肉綻，打完再叫他們扛著木頭去邊遊街示眾，邊上山去，兩支木頭的組裝是一支直立起來，另一支擺橫的，犯人就給釘下去，然後掛到死為止。

犯人的不幸就是未必真的有做甚麼十惡不赦的事，但他們一定都是被討厭的人，或孤兒，或流浪者，或在地鄰里總有那些個大家不愛的對象。

以現在的文明來看，死刑執行上簡單多了，就像政治人物官長下台那樣，太不用負責任了，就是因為太簡單了，所以我不支持。

十二月了，剛好充作今年耶誕節的文。

－－https://www.facebook.com/meankid76/posts/pfbid0ysSANjRYK9K2iFoEueSHnMp7SmMtPgxPQTobGCk3ryvZ4crCBPJnMFeadtvC5QTZl

繼自己說甚麼古希臘羅馬文明...一樣野蠻殘忍，前晚就想不開在網路上隨意查了一下羅馬酷刑，真的是想不開，一面看過往人類曾有過多少不堪，腦袋裡只有電影《第五元素》裡面莉露（Leeloo，蜜拉·喬娃維琪飾）對著人類歷史淚流滿面說的話。

羅馬時代的鞭刑：是用一種九尾皮鞭來鞭打人的刑罰，這種鞭子尖端藏著鐵塊，被鞭打的人會皮開肉爛。因為鞭打的刑罰過度殘酷，所以羅馬政府下令凡是羅馬公民都可以免受此刑。約瑟夫的猶太古史記載有一名囚犯被鞭至皮肉變成醬狀，骨頭畢露，死狀恐怖。－－https://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=John&chap=18&sec=31&m=0

鞭刑後釘十字架，通常犯人要自己背十字架的橫樑到刑場，此木重大約十三到十八公斤。犯人雙腳被綑或釘在直樑上。柱上另有一塊突出的木頭，可以讓犯人坐上，支撐部份身體重量。只有奴隸與非羅馬公民會被判處此刑罰。耶穌的木頭是一位西門被指派幫忙扛過去的。

當時那個羅馬官彼拉多的處境困難，在約翰福音的記錄甚至感覺到他和猶太領袖之間的角力和他內心的交戰：明明就知道耶穌這個人沒有問題，只是猶太領袖出於忌妒要送他死。按照猶太人的律法，他們沒有權柄、不能判人死刑的。

彼拉多審問耶穌的內容大致是圍繞著「猶太人的王」這宗罪，耶穌沒有否認，但當彼拉多希望耶穌多說些甚麼，好讓他可以救他的時候，他又甚麼都不說。

羅馬兵丁就調侃耶穌，給他荊棘冠冕和紫袍，被彼拉多帶到群眾面前。（約翰福音第19章）紫袍加身的耶穌在那些猶太人面前是充足的諷刺。不曉得耶穌在他們眼中看起來是甚麼樣子，在他們心裡迴盪的又是哪些過往的片段，就耶穌說的哪些惹怒他們的話。（寫實又歷史笑鬧劇）

彼拉多給耶穌的十字架一個罪名字牌：猶太人的王。猶太人很步步激逼進要他改成：「是他自己說是猶太人的王」。彼拉多拒絕，說我都已經寫好了。

彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進 耶路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶 路撒冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶 太百姓群情嘩然，發生武裝抗議。後來彼拉多決定武力鎮壓，導致情 勢不能控制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百 姓把這些事情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼 拉多不敢違逆眾人的意思，而約翰福音19:12中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。－－https://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=John&chap=18&sec=31&m=0

據中文維基後人的人分析十字架的刑罰是使人最終因受自己重力無法呼吸而死，

由於背部緊貼十字架，令肺部沒有充足擴張的空間納入新鮮空氣，故呼吸時需依靠雙腿撐起全身，令背部稍微離開十字架。－－https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/十字架

是一種讓你慢慢死的刑罰。估計大概是兩三天的時間，但是如果官長們有需要罪人死快一點，就會用鐵鎚去打斷他們的腿，讓他們沒有辦法用腿撐起身子來吸氣。（總體來看，這還不能算是最野蠻的死法，畢竟他們還有餵獅秀跟其他種類的刑虐。）

耶穌那次也是，那是將要周末，「因那個安息日是個大日」（約翰福音19:31）不確定大日有人還掛在十字架上是會怎樣，但猶太領袖就又去逼彼拉多說要打斷那三人的腿，結果去的時候發現耶穌已經斷氣了。就是耶穌掛上去以後六個小時左右就斷氣，算是死得非常快的，彼拉多也很驚訝（馬可福音15:44）。

耶穌的門徒親友受到前所未有的衝擊，如果我們身邊那些很重要的人被計陷致死，我們當下應該也會很難面對。還是有人去求耶穌的屍體要埋葬他，本來十架上的犯人是不埋葬的，當時死刑犯就是留在野地祭天地。

那些猶太領袖的心頭大患並沒有因此結束，計害人致死，心頭要怎樣清？但三天以後耶穌的墳墓空了，他們接下來的歲月是跟在門徒後面到處去捕殺傳講耶穌復活的人。

但整件事情並不是要去看那些猶太菁英權勢如何怎樣下場，昨天我去濟南教會參加禮拜，另外看到他們選唸了另外的經文：

因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君」。－－以賽亞書9:6

耶穌在人類歷史舞台上的這齣劇碼，是用人類歲月的累積安排起來的。

可能和莉露一樣的心情，在創世記前幾章的神話故事裡，創造天地的上帝就已經後悔造人在地上（創6:6）。不曉得還有甚麼人類參與構思，只是耶穌誕生之前是早早就在當時的中東那一帶透露訊息，不是只在猶太人的祖傳口述歷史裡明白地說會有這樣一個人，在他之前還會有一個修直他的道路的人......，甚至也透過當時民間學術，讓星象學家也知道有這麼一件事情可以觀測。那都是好幾代好幾代人的累積。從舊約先知的預言（以賽亞書，但同期的先知還有阿摩司、何西阿和彌迦）到耶穌的誕生，大概有七百年的時間。

附帶一提，阿摩司就是以水資源的搶奪壟斷在說上帝的心意的那一位：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書5:21-24）（想想本來水庫下游的居民，想想我們好幾條溪為甚麼沒甚麼水，當時以色列北國全盛地域，已經有好幾條豐沛大河）

但其實阿摩司書還有一句更經典的是「恁某去給Ｘ...」（摩7:17）

以上講來講去都還只是聖經裡的那一位上帝和猶太民族之間的事，甚麼時候變成像中文世界在說有一個嬰孩為了"你們"來誕生？為了全人類來誕生？？

是新約聖經裡耶穌最後升天之前交代門徒的事：你們要去，使萬民作我的門徒。就是你們要去讓更多人像你們所知所得所獲那樣。也是使徒保羅曾經說的，定意在你們（哥林多教會的人）中間不知道別的，只講耶穌基督並他釘十字架。

最近看了不少神學和一般的討論，可以確認釘十字架是個殘忍並同時充滿著羞辱的刑罰，而當這個受刑者是一位上帝的兒子，就變成一個充滿著意涵的事件，每一種討論都在表述著一種道裡，或就說是「道」本身，在我們中文世界的幾百年間也不斷被神學家和傳道人闡釋。

可是我沒有辦法回答為什麼我們是紀念他的誕生而不是他的死。

祝大家耶誕快樂。

用耶誕不用聖誕的原因是因為中文世界過往在老蔣的年代曾經有人說在中華文化中聖人是至聖先師孔子、亞聖孟子，耶穌不是中華文化的一部分，所以耶穌誕生用耶誕才對。就算是當時官方人士對西方的抵制心裡吧，華人畢竟是一路讓西方列強喪權辱國下來的情緒，我個人是覺得尊重、無妨。西方教會歷史上好多人給封聖的，也是不怎麼樣（我的意思是我們就應該會特別有感嗎？）

tjm的網路查經資源(open source)

馬可福音背景資料＞對象（寫給）：應該是外邦人（非猶太人），而且很可能是給羅馬的外邦人。

馬太福音背景資料＞對象（寫給）：巴勒斯坦和敘利亞地區的猶太人。而且應該是與作者熟悉，所以作者才不 必向保羅書信一樣詳細具名並介紹自己。

鞭打和彼拉多 的部分