[太平記] 亂世哀歌

拖了四五年才看完，以致於在討伐北條以前的心態和持重都不太記得清楚。偶爾看到伏線一收，才想起幼年的尊氏在山洞裡看到一塊醜陋的木頭被供奉為神佛，而養成了“原本以為美麗的事物，最後都消失了“這一執念了。

九十年代真是了不得的歷史”虛無主義“，每個人物都塑造的那麼可愛，並且安守於自己的立場。重要的是沒有人物呈現出自我意識過剩，頭疼腦熱地推動歷史事件的狀態。想必是到了那種地步，反而對自身、對世道的拿捏已經很有分寸了。畢竟有永原慶二作為歷史顧問，可以感受到那種公武之分，以及將土地、莊園和日本國製聯繫起來的敘事框架。雖然後醍醐天皇剛出場時猶如神明（鏡頭太美），即使後來失腳或者自稱為人，也沒有過於神話天皇這一角色。演員選得有器量，面龐威嚴眉眼寬厚，大笑起來的時候威風堂堂。也難怪尊氏一直記掛著這一位曾經”像神佛一樣美麗的人物“。

然而這些人後都死了。最初讓尊氏開眼的新田義貞，同為源氏，在疾風般攻下鎌倉滅亡北條氏之後，成了整日陰沉著臉念叨著”你們想去（打仗）就自己去”的忠犬。不知是不是從小是清貧的鄉下武士的關係，器量上永遠不可能追到足利成為武家統領的高度。大概真的是命運使然，沒有勢的人只好武運不濟。而尊氏雖然總講“迫不得已”，在眾人的推動和期待下恰到好處地走上了自己該走的路。這一點大塔宮就看得很清楚，“倘若武家希望如此的話，你便會與公家一戰”。於是尊氏只好念了兩句詩“苟利國家生死以，不以禍福避趨之。”（快別鬧→_→）

其實我還真的挺喜歡大塔宮護良親王的。夏天去鎌倉的時候本來已規劃好去走《太平記》的路線，因為差點被熱死就作罷。鎌倉真的好小，沿著若宮大路很快就能攻打到東寺，也就是北條滅亡之地。隔一條馬路就是護良親王之墓，再往北走一小段，便能看到源賴朝公之墓。而足利家的護國寺，也不過在東寺往南不遠處。作為沿途散策不需要很久。就像鎌倉還存留這五山制度下的寺院一樣，在一個狹小的舞台上施展政治，每個人必須像所規定好的角色，完成自己命運所交付的事情。

所以說《太平記》與其是一部講歷史的片子，不如說是一部講政治的片子。從滅亡北條開始，到殺掉自己的弟弟扶持起好像沒那麼基磐堅實的室町幕府結束，每一場爭鬥、辯解和交鋒都那樣合情合理。楠木正成作為一個土豪為天皇器重，從此提拔於雲上，他的“忠義”是出於報恩。新田是為了和爭一口同為源氏為什麼你可以我不可以的氣。還有諸國武家，投靠誰跟從誰，全然乃是為了作為武士的自身的命運。沒有人擺出一副為了高高在上遙不可及的事物去犧牲性命，正如北條高時講“為什麼要信沒有人見過的佛祖呢”。相反地​​尊氏和後醍醐卻抱有一種超然的態度，尊氏對“美好世道”的追求，後醍醐對“公家一統”的執念。也可以算作身為那樣的人所應有的理想。

還有就是佐佐木這個人，也不盡如他所說是為了永遠投靠勝利的一方而倒戈。他的情報功能和信息交換的作用，在最後高師直五萬人馬圍困禦館的時候體現了。如果沒有他帶來的意味深長的威脅，想必事後無論尊氏還是高師直都驚出了一身冷汗吧。有這樣一個互相通氣的人物存在，往往也能製止些由互相誤解和一時錯覺帶來的不可收拾的戰事。在謀略上，很多不輸於此的戰役都使本片顯得真實而矜持。

最後講講藤夜叉還有一座。有種想哭卻又哭不出來的情緒。藤夜叉和赤橋登子的演員都很美，那種窄額小口面龐豐腴的古典美。和足利的會面也不是那麼突兀。雖說要斷念無緣，獨自將孩子撫養成人，然而對於尊氏來講，藤夜叉既是他對“美好世道”這一抽象理想的具象體現，也同時保留著對遙遠的愛戀、美好事物的詩意想像。坐在台下觀賞她的舞，帶著白拍子來到海邊，說著要去“都城”，從那時起，尊氏就將“都城”看做創建美好世道的必經之路了。上洛，奪取天下，只是時間問題，而他自己彼時卻還意識不到。

還有那麼多露水一樣消失的人。千種忠顯在哪一集死的我都沒注意。而北畠親房和顯家父子，既是一代學匠又能為武將，的確在公家身上嗅到一統的可能性。畢竟光靠雅行是贏不了戰事的，公家也是依賴忠於自己的武家來剿滅朝敵，一旦喪失了武力根基，權力和政事就會旁落。放在任何一個層面，足利家面對自身的下克上，都是一樣的道理。

它很想傳遞一種不可抗力，叫命運使然也好，叫實力決定歷史也好。都讓人不免產生一種期待，期待出現一位人物，能在這亂世裡開闢和建立一個美好的世道。而被賦予這一力量的婆娑羅，也幾乎無暇顧及作為一個人所背負的過於沉重的負擔，只好用沾滿鮮血、見神殺神的雙手，乃為萬世開太平。