中觀學習
中觀學習
中觀學習
中觀學習
修心｜菩提心起
達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊
輪迴｜業的力量
與死亡的恐懼共處
思考隨筆｜中場休息
下個階段，應該會重新聚焦於「焦慮」的主題，焦慮是對未來的不確定性，其實如果搜尋認知行為療法（CBT），會發現與佛法、斯多葛主義有關，另外叔本華也與佛法、印度哲學有關，所以整體的方向依然是一致的。
宗義｜宗義建立｜福稱大師
宗義
宗義｜宗義寶鬘｜貢卻亟美汪波
宗義
宗義｜四宗要義講記｜土官呼圖克圖
宗義
修心｜業力覺醒｜利器之輪｜勝義菩提心
利器之輪｜勝義菩提心
修心｜看見心靈深處｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜智慧的書（上）｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜修心七要｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜修心日光｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜《修心劍輪》：噶登派修心論著開示｜利器之輪｜勝義菩提心
利器之輪｜勝義菩提心
修心｜修心利刃輪釋｜利器之輪｜勝義菩提心
利器之輪｜勝義菩提心
修心｜《修心七要》略釋｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜不怕，我有菩提心｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜慈悲之書｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜佛子行三十七頌．略義釋要｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
修心｜這樣做，你也可以灑脫自在｜佛子行｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
修心｜慈愛．實踐：〈佛子行三十七頌〉心要｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
修心｜佛子行三十七頌｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
修心｜我可以這樣改變人生｜佛子行｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
中觀｜中論講義｜中觀論頌講記｜第十八品
中論｜第十八品
中觀｜中觀：解讀龍樹菩薩《中論》27道題｜第十八品
中論｜第十八品
中觀｜中觀根本慧論理海疏｜第十八品
中論｜第十八品
中觀｜中觀根本慧論精華三品（傳授於2010年）｜第十八品
中論｜第十八品
中觀｜中觀根本慧論精華三品（傳授於2006年）｜第十八品
中論｜第十八品
中觀｜中觀根本論釋．佛護論｜第十八品
中論｜第十八品
中觀｜中觀思想講錄｜中論｜第十八品
中論｜第十八品
中觀｜龍樹中論的哲學解讀｜第十八品
中論｜第十八品
修心｜法王教你做菩薩｜佛子行｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
修心｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜佛子行三十七頌｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
修心｜三十七佛子行｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
修心｜慈悲與智慧之旅｜佛子行｜勝義菩提心
佛子行｜勝義菩提心
中觀｜慈悲與智慧之旅｜三主要道｜空正見
三主要道｜空正見
修心｜當野馬遇見馴師｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜菩薩修心七要訣｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜修心：七種自利利他的「心靈煉金術」｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜覺醒的勇氣｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜瞬間修心法｜利器之輪｜勝義菩提心
利器之輪｜勝義菩提心
修心｜瞬間修心法｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜修習勝義菩提心
修心｜修心：我們是唯一能瞭解自己的人｜修心七義｜勝義菩提心
修心七義｜勝義菩提心
修心｜修心日光論｜修心七義｜勝義菩提心
本論是對《修心七義論》具體修法的詳盡解釋。
中觀｜宗喀巴大師的備忘錄｜庚二、別學止觀
達賴喇嘛說《菩提道次第攝頌》｜庚二、別學止觀
輪迴｜力與交換模式｜佛陀
第一部 來自交換的「力」｜第四章 交換模式Ｄ與力｜９、佛陀
輪迴｜答案：與達賴喇嘛心靈對話
與達賴喇嘛心靈對話
意識｜夢．意識．佛法：達賴喇嘛與科學家對話
達賴喇嘛與科學家對話
輪迴｜智慧之海，達賴喇嘛與當代科學家的對話
達賴喇嘛與當代科學家的對話
輪迴｜佛教輪迴思想的論述分析
以《弊宿經》裡佛教徒與「虛無論者」的輪迴辯論為考察線索
輪迴｜佛教轮回理论中的主体观念
佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。
輪迴｜無我的輪迴——佛教的生死觀
「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。
輪迴｜《那先比丘經》的業果觀與輪迴主體問題
說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？
輪迴｜《那先比丘經》的啟示
本期視讀經典的《那先比丘經》，即是終極問題的對話錄。
輪迴｜南傳彌蘭王問經（那先比丘經）
南傳彌蘭王問經（那先比丘經）
因明｜大話題：邏輯
邏輯不是真理，但是邏輯可以從語句提煉出真理。自古以來，人們就在尋找一套工具，用來審視事物、分析經驗、組織思想、裁決爭議，也就是能判斷真假對錯的邏輯。這一套鍛造真理的工具並非渾然天成，仔細觀察還可見許多瑕疵，不僅讓古往今來的邏輯學家疲於奔命，甚至一度危及數學和科學的基礎，讓人懷疑整體知識體系究竟有沒有堅固的根基。
中觀｜龍樹與中觀哲學
龍樹與中觀哲學
中觀｜印度佛教史｜龍樹與中觀派
龍樹與中觀派
修心｜菩提道次第綱要｜第十九講：自他相換修習次第
袞卻格西開示｜第十九講：自他相換修習次第、第二十講：上士道次修心——我愛執與愛他執
中觀｜菩提道次第綱要｜第二十五講：勝觀
袞卻格西開示｜第二十五講：勝觀
學習｜教育心理學｜CH6 認知取向的學習理論
CH6 認知取向的學習理論
中觀｜達賴喇嘛教你認識自己｜５人與事是如何真正的存在
５人與事是如何真正的存在
中觀｜達賴喇嘛教你認識自己｜４如何不再自我欺騙
４如何不再自我欺騙
中觀｜達賴喇嘛教你認識自己｜１正見的需要、２如何根除無明
１正見的需要、２如何根除無明
中觀｜達賴喇嘛在哈佛｜中觀宗的智慧
中觀宗的智慧
中觀｜開啟初學者眼眸之善說｜三學中之慧學
三學中之慧學
中觀｜達賴喇嘛說幸福之道｜16 內觀智慧
菩提道次第修行法｜16 內觀智慧
中觀｜破解黃光國難題的知識論策略
黃光國難題：自性的有無
中觀｜開心：達賴喇嘛的快樂學｜CH17 洞見真實和幻影
CH17 洞見真實和幻影
輪迴｜開心：達賴喇嘛的快樂學｜CH9 死後，來世
CH9 死後，來世
輪迴｜凝視太陽
面對死亡恐懼
中觀｜燈亮，佛成：達賴喇嘛說《菩提道炬論》
達賴喇嘛說《菩提道炬論》
意識｜感與知：讓「心」有意識
神經科學大師剖析感受、心智與意識之間關係的科學證據
意識｜事物的奇怪順序｜CH9 意識
神經科學大師剖析生命源起、感覺與文化對人類心智發展的影響
輪迴｜死亡之後
一個長達五十年的瀕死經驗科學臨床研究
中觀｜慢慢走，快快道｜三主要道｜空正見
宗喀巴大師〈三主要道〉釋論講記
中觀｜三主要道論｜空正見
出離心、菩提心、空性正見
中觀｜達賴喇嘛講三主要道｜空正見
宗喀巴大師的精華教授
意識｜牛津通識：意識｜CH8 意識的演變
意識的演變
意識｜牛津通識：意識｜CH6 意識意志
我們有自由意志嗎？
意識｜牛津通識：意識｜CH5 自我
自我
意識｜牛津通識：意識｜CH4 一個巨大的幻覺
大幻覺理論
意識｜牛津通識：意識｜CH1 為甚麼關心意識之謎？
為甚麼關心意識之謎？
中觀｜雜阿含經：佛陀的教法｜迦旃延
離於二邊，說於中道。
中觀｜好讀雜阿含經｜迦旃延
離於二邊，說於中道。
中觀｜雜阿含經白話譯解｜迦旃延
離於二邊，說於中道。
中觀｜雜阿含經白話譯解｜阿含概說
龍樹的空，無著的有，顯明的都受了阿含深刻的影響，尤以龍樹為甚。
中觀｜菩提道次第略論講記｜修學毗婆舍那之理（二）
巳一、明辨染污無明｜我執與薩迦耶見的差別
中觀｜菩提道次第略論講記｜修學毗婆舍那之理（一）
巳一、明辨染污無明｜認識所破
中觀｜星雲大師全集：佛教叢書17—宗派3｜三論宗
三論宗，即龍樹宗、提婆宗，是中國大乘宗派之一。以般若空義為本宗思想根幹，所以又稱為中觀宗、空宗、無相宗、無相大乘宗、無得正觀宗。
中觀｜西藏佛教史｜宗喀巴的佛學思想
宗喀巴的佛學思想｜修止與修觀｜觀的內容
中觀｜菩提道次第直授｜修習以慧為體的勝觀
庚二、修習以慧為體的勝觀
中觀｜中觀思想講錄｜第一部分
中觀思想導論
中觀學習筆記｜開篇緣起
福薄於此法，猶豫亦難生；雖僅生猶豫，亦能壞三有。—《四百論》
