【周朝黃老思想】第三篇 上德不德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華。故去皮取此。

無為之德才有德，有為之德就無德；德是無為而不得見，仁是有為卻不得見；義是有為且得以見，禮是有為更無真心，裝模作樣當然失道！治道廢才依德，德垮了才靠仁，仁倒了才仗義，義斷了才用禮；所謂禮，是停了忠信而開了亂源，愚蠢地用套路模仿表象；所以，大丈夫重忠信而行道德，去表面虛偽取真誠無為。

此篇文章將道德仁義的演變說了個透徹，可說是總結三代經驗教訓的經典作品，並嚴詞批評禮制的愚蠢與後患，因此，這段文章應該是西周初期所著，眼見姬旦強行推行禮制而做的論述；周代不思恢復道德仁義反去推行禮制封建，其後果既可笑又可悲。

周公姬旦推行周禮的目的，是讓共主變成天子，讓周朝王位萬世不移，沒諸侯推戴就自封諸侯，還鄙視天下諸侯並使『蠻夷戎狄』污名化；經過閉關鎖國禮制腐化數百年後，中原諸侯也自尊自大起來，竟將『蠻夷戎狄』視為半獸人，甚至還鄙視排斥過楚國與秦國。

孔子感嘆魯國（姬旦的封國）禮崩樂壞，臣篡其君權、士篡其臣權、奴篡其士權，這麼亂該怎麼辦？克己復禮天下歸仁？真是笑話！周禮就是亂源。當時文明意識才剛腐化，禮崩樂壞是必然的，但經過兩千多年的腐化後，明清就是再爛，奴才永遠是奴才，真是悲劇！

此篇文章作者有先見之明，禮確實是「亂之首」，後來的兩千多年歷史，卻補足了道德仁義禮之後的治理程度，整合起來便是：道、德、仁、義、禮、法、暴、亂、滅、亡，共計十等，可以作為客觀的評分標準，無論評定個人教育或國家治理。

舉例而言，以法治國就是四十分及格，現今世界各國大概就是這樣的治理水準，世界各國人民的品德也大多也是這個水平；然而，四十分及格真的理想嗎？教育能滿足孩子拿這等成績嗎？治國能滿足人民是這等品格嗎？

大學以下六十分及格，研究所以上七十分及格，這才是人們對教育的正常及格要求；換言之，符合仁義的治理之道，才能使人民品德與國家治理真正及格；中華文明比西方文明早了兩千年，腐熟重生的中華應該徹底覺醒，要做道德仁義的高分表率，而不能重複禮法暴亂的低分輪迴。