《國史大綱》讀書筆記之十一

文獻標題：第六編 兩宋之部 第七編 元明之部

版本：錢穆.國史大綱[M].北京:商務印書館,2010.

文字摘錄&讀書心得：

第六編 兩宋之部

第三十三章 新舊黨爭與南北人才

二、洛蜀朔三派政治意見之異同

程顥嘗言：“治天下不患法度之不立，而患人材之不成。人材不成，雖有良法美意，孰與行之？”此乃洛學與安石根本相異處。

至於論及識見，尚謂安石“高於世俗”。P591

洛學、新學同主“王霸之辨”，而司馬光則不信此說，可為他們中間最顯著的區別。惟其不信王霸之辨，故亦不主三代之道與秦、漢、隋、唐絕異。因此他們不肯為復古之高論。他們政術似乎只主就漢、唐相沿法制，在實際利害上，逐步改良。P593

王安石廢科舉、興學校，此事在洛派極端贊成，而蜀派則認為“多事”。P597

（1） 洛派，程頤為領袖；政見近王安石，經朮派，中原派，主理想，主張徹底改革；

（局限性：本質主義）

（2） 蜀派，蘇軾為領袖；上層則為黃老，下層則為縱橫。尚權術，主機變，其意見常在轉動中，不易捉摸。多講文學，不似洛、朔兩派之嚴肅做人。

（局限性：虛無主義；淪為馬基雅維利主義者。）

（3） 朔派，劉安世等為領袖；史學派，多為司馬光弟子。正統北方派，重經驗，主張逐步改良

王霸之辯（正朔之辯，從孟子來）：

王道-唐堯、虞舜、三代；霸道-秦、漢、隋、唐

先秦諸子，雖則異說爭鳴，但他們都沒有實際把握到政權，因此在學術上愈推衍，愈深細、愈博大，各家完成他各家的精神面目。北宋諸儒，不幸同時全在朝廷，他們的學術意見，沒有好好發展到深細博大處，而在實際政治上，便發生起衝突。既為群小所乘，正人見鋤，學術不興，而國運遂中斬。P599

三、道德觀念與邪正之分

惜乎當時朔派諸人，“忠直有餘，疾惡已甚，遂貽後日縉紳之禍”。

且過重道德，轉忘所以重道德之本意，循致官場皆重小節，忽大略，但求無過，不求有功。P601

第三十四章 南北再分裂

四、南宋與金之和戰

時為金世宗，在位二十八年，號稱文治，一時有“小堯舜”之譽，文物遠勝遼、元。P620

北京大學遼金史教授劉浦江在《女真的漢化道路與大金帝國的覆亡》[1]一文中寫到：金朝是一個典型的北方民族漢化王朝。女真人建立的大金帝國，提供了北方民族漢化王朝的典型模式。通過對女真漢化的考察，我們可以看到一個北方民族被漢族文明徹底征服的過程。

在遼、金、元、清四個北族王朝中，女真人建立的金朝和滿族建立的清朝屬於典型的漢化王朝，儘管西方學者至今仍不肯承認這一點。女真人的漢化程度，用“全盤漢化”四個字來概括是並不過分的。

第七編 元明之部

第三十五章 暴风雨之来临

三、元代之政治情态

第一最著者，為其政治上之顯分階級，一切地位不平等。

元代依種類分為四種。

一、蒙古。亦稱“國人”。

二、色目。包括西域各部族，共三十餘族。亦稱“諸國人”。

三、漢人。即黃河流域之中國人，原受金人統治者。

四、南人。即長江流域及其以南之中國人，為南宋所統治者。

此四階級在政治上之待遇，顯分優劣。

漢人、南人不為正官。P638

元代入主中國，經歷一百餘年，中國自秦漢以來傳統的文治政權的意識，始終未接受過去。他們的政治，始終不脫古代貴族封建、武裝移殖的氣味。然而當時一般社會文化、經濟的水準，卻比春秋時代在貴族封建下的農民，高出百倍。蒙古人的倒退政治，到底不能成功，因此社會變亂百出。P662

蒙古史學家杉山正明在《遊牧民的世界史》一書中，超越了中原史觀和西方文明史觀，將蒙古帝國置於世界史的視角下，提出“蒙古是世界史的分水嶺和蓄水池”[2]這一觀點，一改往日視蒙古為“野蠻入侵者”的看法。他在書中還指出：忽必烈政府的財政運作極度偏向重商主義。其自由經濟與貿易振興政策，不僅限於蒙古領域，還擴及歐亞大陸與北非，經濟相當活絡。但重要的銀數量卻不足以應付需求，最終影響到了政權的安危。[3]

[1] 《国学研究》第7卷，北京大学出版社，2000年7月.

[2] 杉山正明.遊牧民的世界史[M].北京:北京時代華文書局,2019:295.

[3] 同上，285頁.