粒史學加000063《史記》卷四〈周本紀〉03：你知道司馬遷發明了什麼嗎？

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而犇戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節立，國於豳。

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周民族的始祖后稷去世後，由他的兒子不窋（ㄓㄨˊ）繼位(后稷卒，子不窋立)。不窋晚年適逢夏王朝政治衰敗的時期(不窋末年，夏后氏政衰)，因此夏王朝宣布廢除「后稷」這個官職，不再務農(去稷不務)，不窋因此失去官職，並帶著部落流浪到戎狄地區(不窋以失其官而犇戎狄之間)。不窋去世後，「周」部落繼續由他的兒子「鞠」，以及孫子「公劉」相繼領導。

這段看似毫無問題的敘述，時間上卻難以契合！因為堯舜時代的「棄」與他的兒子「不窋」，這兩代人怎麼可能從堯舜到夏王朝的衰敗期呢？！況且，司馬遷筆下的堯舜都活了百歲左右，其間還有大禹、帝啟等等人物，除非「棄」活了兩百歲，否則他跟他的兒子不可能經歷過堯舜禹這些時代，然後還能活到夏王朝的衰敗時期。那麼，到底這段敘述的問題出在哪裡呢？

適逢前幾天聽到一段演講，我才知道對中華文明來說，司馬遷最大的貢獻，其實是發明了「時間」。司馬遷「發明時間」？或許看來有點荒誕，但其實之所以這麼說，是因為上古時期的每個部落都有各自的傳說與譜系。夏民族有自己的歷代譜系，商民族也有，周民族當然也有，這些各自的家族歷史在那個沒有統一紀年的時代裡，就像是身處在不同的平行宇宙一樣，各自上演著自己的傳奇故事。

這些各國的史料經歷過春秋戰國時期的戰火，以及秦帝國的焚書之後，擺在司馬遷眼前的是堆雜亂無章的各家族、部落的歷史。因此，為了排序每個事件的先與後，司馬遷一定用了很多心力，最後才幫我們整合出這段從五帝到三代的歷史。雖然，其間難免會出現有些「時間」是接不上的情形。

由此來看，確實是司馬遷發明了一個「時間」來串聯起在他之前的所有歷史。我們今日之所以知道五帝後面要接三代，三代後面有春秋戰國，這都得歸功於司馬遷的整理。

換言之，我們才可以理解為何司馬遷會寫出這段應該錯誤的內容。我想，或許「棄」與「不窋」之間，還有很多世代是司馬遷也查不到的資料吧！

言歸正傳，「棄」的曾孫子「公劉」雖然生活在戎狄地區，但仍舊延續著「后稷」這個官職的職責(公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業)，不僅繼續從事農業生產，也四處考察每塊土地適合種什麼(務耕種，行地宜)。並從漆水、沮水，渡過渭水，伐取木材以供使用(自漆、沮度渭，取材用)，讓出門的人有旅費，定居的人有積蓄下(行者有資，居者有畜積)，公劉所居住的戎狄地區的人們也藉此改善了生活(民賴其慶)。百姓都感念他的教導下，很多人因此移居過來歸附他(百姓懷之，多徙而保歸焉)。周部落的興盛就是從這時候開始的(周道之興自此始)，所以詩人們為此創作音樂歌曲來懷念公劉的功德(故詩人歌樂思其德)。之後公劉去世後，兒子慶節繼位，在豳（ㄅㄧㄣ）地建立了國都(公劉卒，子慶節立，國於豳)。

透過司馬遷的記載，我發現了一個小細節，那就是周民族真正的始祖，會不會其實是「公劉」？因為到目前為止，周民族的人物中事蹟比較明確的，應該就屬公劉。除了跟祖先一樣擅長耕種外，還會透過伐木來為人民謀福利，因此得到人民的歌頌。相較之下，周民族傳說中的始祖「棄」，是否真的曾被堯舜誇獎？反而比較可疑。而且，司馬遷還特別提到「周道之興自此始」，是否表示其實公劉才是周民族的第一人？畢竟，後來建立周王朝的這個民族，應該很難接受自己的起點是位於戎狄之地的。因此，前面的那段「棄」到「不窋」的故事，會不會其實是周人自己想像出來，用以美化自己的出身的？但因為古人的時間觀念不強的情況下，才會導致司馬遷試著統一每個民族的歷史時，出現對不上時間的錯誤呢？

仔細想想，公劉之前的人物都不太真實，像是：「鞠」毫無事蹟可言，「不窋」是因為夏王朝廢掉「后稷」這個職位才逃到戎狄之地，但這段歷史在〈夏本紀〉中根本找不到。至於「棄」，除了擅長耕種外，其他內容都很不真實。所以，我可以大膽地假設一下：其實周民族本來就發源於戎狄之地，後來出現了一位擅長耕種，且對人民也不錯的「公劉」，後來甚至取代商朝，建立周王朝。為了掩飾自己曾經是戎狄的這段歷史，因而編出了自己的先祖其實曾經是堯舜時代的農官，甚至祖先還是因為踩巨人腳印而出生的。但因為編故事的功力太差，才會導致錯誤不斷的情形。 沒想到這樣解釋似乎也滿合裡的，以上就是這段史料給我的最大收穫。

原文連結鱷魚把拔談天說地