上帝的愛和公義，從來都十分偏心

媽媽對兒子說：我愛你，但我會對你同隔離屋既小朋友一視同仁 ，絕不偏心 。

如果你係個仔，你可能都會學雅各咁問一句：這樣的愛，於我有什麼益處呢？換言之，愛與不愛，又有何分別？

我們對另一個人的愛，其中一個表現，其實正正就是在於我們願意對他/她「偏心」：我們不堅持自己的權益，我們給予對方他/她不應得的，我們接納或至少容忍對方的過錯，等等。

（當然，真正的愛，至少人間基本的愛，應該是 reciprocal 的：我們也得到我們不應得的，對方也容忍我們的過錯，等等）。

這些都是我們不必（可能也不會）對其他人做的，但因為我們愛這一個人，我們就對他/她偏心。我們絕不一視同仁，也不將所有人都公平對待 - 我們對某些人比公平更好 - 但這就是愛。

當然這和「因偏心而傷害他人或自己」是兩個問題。我們可以對另一個人偏心，但不代表我們可以挪取他人的東西或傷害他們去達致：事實上，「傷害他人或自己」in itself 就已經有其道德的相傕性 (generally speaking)，無論個 motivation 是「公平」或「偏心」，但這和說愛就不能偏心是兩回事。

因愛而偏心，用基督教的語言，這就叫「恩典」：上帝從來沒有堅持公平對待我們：如果不明白的，我建議你回去再看浪子的比喻，葡萄園主人的比喻，等等：父親其實對小兒子很偏心的 - 所以大兒子才那麼憤怒 - 而在小兒子的宴會中途走出來勸大兒子，其實也是對大兒子偏心。葡萄園主人給予最後一刻才工作的工人整天的工資，其實也是一種偏心，但這就是上帝的恩典。

不說比喻，其實整本聖經 (pardon the oversimplification) 就是說上帝怎樣對我們偏心：亞當夏娃犯了罪被逐，但上帝仍然為他們預備衣服，亞伯拉罕又講大話又唔信上帝既預備（整左個叫以實瑪利既大頭佛出來），雅各更是小老千一名（然後遇上大老千拉班），兩人同樣成為以色列人的先祖，摩西殺人滅口，仍然被上帝揀選帶領以色列人出埃及，士師記的士師其實很多都是滿身缺點的傢伙：參孫就是首例。大衛搶人老婆殺人老公又縱容仔女，上帝仍屢次稱他是「合我心意的人」。彼得三次不認主，十二門徒爭大爭細，保羅追殺基督徒，最後一一成為使徒。

他們比其他人更好嗎？他們配得上帝的揀選嗎？上帝是一視同仁地經過公平競爭才挑選這些僕人嗎？當然沒有，但這就是上帝的愛，揀選，和恩典。

這帶我們到「公義」的問題。正如我當年評論雨傘運動時提過（那篇文就真係長文，如果真係有人有興趣先再貼出來吧），我仔細觀察亞伯拉罕和上帝就所多瑪蛾摩拉的對話中關於「公義」的討論，最後指出，聖經的公義概念，和希臘哲學中的概念不同，既非所謂的「懲罰性公義」(retributive justice) - 今天法律特別是刑事法的公義概念 - 或所謂的分配性公義 (distributive justice)，而是所謂的「救贖性公義」：上帝的公義，和祂的恩典 - 偏心 - 是密不可分的。上帝公義最後的彰顯，不是惡人全部被滅，而是惡人全部得救：因為上帝的恩典和偏心而得救。

換言之，我們不但不能說上帝的公義和偏心無關，正好相反：上帝的公義就是祂的偏心，上帝的公義就是祂的恩典。

上帝的愛，和他的公義，從來不是真空的道德原則。上帝的愛有血有肉，雖然十分偏心，但也充滿恩典。但只因我們有這一位不顧身份向小兒子奔跑的偏心的上帝，我們才能得救，上帝的公義才得已成全。

認為真愛沒有偏心，或偏心就和公義不符的，或者回去好好讀聖經吧（甚至讀多四年神學 - 因為最初的四年看來沒有什麼用），少點在網上撩是鬥非吧。

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