我是一名女巫：当代女巫宣言

我，是一名女巫。

今天我代表所有愿意被我代表的女巫们，在此朗读一份当代女巫宣言，作为女巫的价值观、信仰和行动的宣告。女巫们致力于性别平等和性别解放，去摧毁压迫和沉默我们的父权制和白人至上结构，去夺回我们在社会上应有的地位！

历史上的女巫

在中国古代，巫术和女性的关联密不可分。《说文解字》中写道，“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”女巫是中国巫术的主要承担者。在旧石器时代中晚期的母系氏族社会里，妇女不仅是生产、生活、生育的主力，也是血缘纽带的体现者，并且管理氏族事务，担任氏族首领，最初的巫师是由女氏族族长兼任，后来才有一些妇女专门担任巫师，所以母系氏族社会是女巫的时代。

但当进入父权社会时，情况就大不相同了。中国古代有大量从事占卜的巫女、沟通天地的萨满和灵媒，她们或能以舞降神、与神沟通，或能驱邪、医病、祈雨、祝祷风调雨顺。古代中国的她们，不具备如西方女巫般飞翔的能力，但也像仪式专家一样，与神灵签订契约，基于对某种超自然力量的相信，施展“魔法”。这些魔法，除了占卜祈雨等正向法术外，还有所谓“叫魂”、“偷阴”、“下蛊”、“偷生命力”（采阳补阴）等“妖术”。

在农村地区，男性父系家族的纯净观非常强烈，害怕自己的血缘被污染，资源的匮乏也导致了资源竞争，造成了人们对外界的恐惧、对内的猜疑，女性因此成为解除这种紧张的替罪羊。大家集体施加暴力于她，这样群体又能团结起来，外界压力也因此得到消解。

更为人所知的，是在15至18世纪的欧洲出现了一场大规模控诉、搜捕、刑讯、处死巫师的“猎巫”行动，大约有近20万巫师受到了审判，近10万被处死。在巫术迫害中，80%的受害者是女性，她们遭到男性的审问、虐待、残害、监禁和处死。女巫因挑战基督教教条对女性的压迫，而被审判、被猎杀。因此，我们可以说，女巫的历史，是父权制时代的女巫以及女性遭受迫害的苦难史。

为什么巫师主要是女性呢？1486年出版的《女巫之锤》，所谓“猎巫运动的指南”提出了三点解释：一，女性更容易轻信他人，魔鬼更愿意去腐蚀他们的信仰。二，女性天生更容易动感情，因此更容易受无形的幽灵的影响。三，女性的言谈不可信，而且不能向其女伴隐瞒那些她们通过魔法而知道的事情。也就是说，女性在思维能力和身体方面更为薄弱。所有的巫术都源于女性那永不满足的强烈的肉欲。

这种观点无疑是父权制背景下的性别偏见，但基于这种性别偏见，和基督教对包括巫术在内的异教活动的抵制，这场运动实际上以“猎巫”的名义对女性进行了一次大规模、有计划的迫害，乃至“性别灭绝”和“性恐怖主义”。

女巫的禁忌，只不过是父权制舆论创造的“禁忌”，女巫又有什么罪呢？只不过是不遵守父权制的道德和宗教束缚，渴望做她自己罢了。

什么样的人是女巫？

历史上的猎巫行动似乎离我们很遥远，但父权的谋杀发生在当下的每时每刻。女巫是中国每年被抛弃的十万女婴，是族谱里被消失的女性，是武汉天街商场被刺杀的跨性别女性，是唐山烧烤店里的女生，是亚特兰大被枪击的女按摩师，是寻找铁链女“小花梅”的乌衣，是因粉色头发被网暴的“鸡蛋姬”妹妹，是白纸运动中被消失的酷儿女性，是网盘视频里不知情的女生，是主播办公室里被性骚扰的实习生，是别人口中的狐狸精、绿茶婊、白莲花、圣母婊，是克夫的女人、是生不出男孩的女人、是有伤风化的人、是“生活西化的女儿”。她们被谋杀、被诋毁、被消除、被隐藏，这些行为又怎么不算猎巫呢？因为一个人的生理性别、社会性别而攻击他，因为一个人对正义和美的追求而让她消失，这又怎么不是沾满鲜血的罪恶呢？

现在我们认识到自己是女巫，是因为我们认识到从无停歇的性别暴力，而我们永远不是最完美的受害者，因为在父权之下，我们的存在被打上了禁忌的标签，因此性别暴力总是像“猎巫行动”一样成为正义的化身。但我们认识到父权的嘴脸，并敢于揭穿它的把戏。如果“女巫”是父权对聪明、不墨守成规、有主见的女性的诋毁，那我们就要重申“女巫”，去夺回对“女巫”的定义。这意味着认识我们的内心，记住那些被摧毁的生命所遭受的血与泪。

既然我们已经认清了“猎巫行动”的本质，那就现在让我们来重申“女巫”的定义吧！如果大家还记得我先前提到过的“猎巫运动的指南”的三点迫害女性的理由，我们现在就要重新来评判他们的理由。

女巫是谁？谁是女巫？以下是最简单的定义，如果你不是男人，却胆敢于审视自己的内心，并带着怀疑的眼光看待当前社会的性别结构，你，就是女巫！女巫，就是那些在父权制的铁拳下仍然敢为自己制定规则的、自由的人。无论你是生理女性、跨性别女性还是非二元者，只要你愿意，你都可以成为女巫。

女巫的力量，存在于每个女性和非二元者之中。女巫是那些聪明、自由，快乐、乖张，敢爱敢恨，愤怒有力的人。通过重塑我们与生俱来的力量、智慧和坚韧的精神，女巫是那些勇敢地成为自己、拒绝被父权制沉默或贬低的人。女巫的利剑正是她的勇敢，有目标，充满侵略性。她们毫不犹豫地刺穿父权社会的虚伪，击碎白人社会的糟粕，认识到植根于痛苦的错误不在于勇敢的自己，而在于这个压迫的世界。

女巫是那些聪明且不墨守成规的人。智慧是我们无形的枪炮，我们用事实挑战谎言，用逻辑撕开荒谬，用行动解决问题。我们打破的是规矩准绳，我们挑战的是社会规训，我们要夺回的是定义行动和道路的权利。我们挑战利益既得者书写的角色和叙事，决心要做自己的主人！通过讲述自己的故事，书写属于我们自己的历史和集体记忆。 

女巫是热爱探索、充满好奇心的人。我们尊重我们天生的探索精神和求知欲，对世界和生活的热情从不干涸，日月星辰、春夏秋冬都是用来丰富自我的调色板。我们情感细腻且富有感知力，关爱自然和万物生灵。

女巫是独立和解放的——我们坚守独立和自主权，这包括夺回对身体和性的自主权。我们拒绝父权制对女性的物化和商品化，拥抱自由，并摆脱社会对性的束缚：无论是东亚谈“性”色变的性压抑，还是西方无“性”不欢的性积极，这些束缚我们统统不要！我们的身体、我们的欲望、我们的需求，我们自己说了算！

当代女巫理解什么是交叉性。我们坚信争取性别平等与反种族主义、阶级主义、健全中心主义和所有形式的压迫抗争是密不可分的！女巫认识到自己的特权和优越性，并愿意用自己的特权来帮助那些比自己更弱势和被边缘化的人们。女巫是骄傲、自信的，但她的骄傲从不压迫，也从不伤害，相反，骄傲是一种启发和鼓舞。

女巫的力量在集体行动之中。我们从女权革命和酷儿运动的旅途中寻找喜悦，庆祝集体取得的成就，用友情和关怀来滋养团结的精神，实现变革的力量。

我们的集体行动要求我们延续女巫的反判精神，要求我们建立一个女巫社群，团结一致，因为我们知道团结是我们最强大的力量，社群的爱是最滋润人心的爱。女巫社群是一个安全可靠的空间，我们能在其中互相支持、互相疗愈，增强我们的优势和力量。

作为当代女巫，我们明白抗争的仪式也很重要。我们施展现代魔法，比如不结婚、不生子、不喜欢男人、不做男人、孩子随母姓、不穿裙子、不“笑一个”。我们举行仪式，比如在广场上举起一张白纸，在六月四号点起一枚蜡烛，在微博转发姐妹互助，在安全的地方举办一场打破凝视的酷儿女权开放麦。我们拥有自己的咒语，比如“男人不自爱，就像烂白菜”，比如，“父权不死，暴政不止”。我们将这些仪式作为反抗和自我赋权的手段，我们相信星星之火、可以燎原。将女巫们心中的怒火燃烧出来，我们就能烧死父权制的草原。

我们是当代女巫，我们不屑于隐瞒自己的观点和意图。我们的共同目标是要打倒父权制、资本主义和白人至上的社会结构。我们所畅想的是去除这些不公正社会结构的世界，没有人会因为其生理性别、性别认同、性取向、种族或阶级而受到压迫，同样，也没有人会因为他的生理性别、性别认同、性取向、种族或阶级而获得凌驾于他人之上的权利。也就是说，这是一个没有暴君的世界，这是一个所谓“弱者”也能被平等尊重和善待的世界。

让这些肮脏腐朽在女巫革命面前发抖吧！女巫们在这个革命中失去的只会是锁链，我们获得的，将是整个世界！

我叫小顾，我是一名不温和的女巫。谢谢大家！

以下是本文的参考文献：

• 小山惠美，跨性别女权主义宣言

• 儒勒·米什莱，中世纪的女巫

• 苏荟敏，巫术的性别政治

• 朱小田，论江南乡村女巫的近代境遇

• WITCH: Women’s International Terrorist Conspiracy from Hell by Elizabeth Garner Masarik

• Caliban and the Witch by Silvia Federici

• Witches, Witch-Hunting, and Women by Silvia Federici

• The Communist Manifesto by Karl Marx and Friedrich Engels

• Living a Feminist Life by Sara Ahmed

• "Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color" by Kimberlé Crenshaw

• All about Love by bell hooks

• ACE by Angela Chen

• Sister Outsider by Audre Lorde