至今亦有阿羅漢（二）

延續上一篇的內容，這裡想要談談這篇橫跨四大教派，遍佈所有殊勝聚會的《十六羅漢禮供文》。

《十六羅漢禮供文》的作者是來自印度的「釋迦師利跋陀羅」大師，在西藏歷史上，他以「喀什米爾班智達」這個名稱而為人所知。

他曾是印度「超戒寺」的最後一任住持，由於回教軍隊當時對幾座印度佛教大寺，進行了全面的摧毀，於是大師帶著弟子們逃往孟加拉地區，並在那裡受到藏地的「綽普譯師」的邀請前往西藏傳法。

釋迦師利大師一行在藏地待了十年才回到家鄉喀什米爾，之後繼續在家鄉傳授佛法達十二年之久。

釋迦師利跋陀羅大師在藏地的著名貢獻，影響最深遠的就是將「說一切有部」的戒律傳承引進藏地，成為了藏傳佛教僧伽系統的戒律法脈，格魯派、薩迦派與噶舉派的比丘戒傳承都是源流於此。

大師也與弟子「薩迦班智達」合作翻譯了《釋量論》，而這部論著直至今日，一直都是藏傳佛法在因明學習上的主要依據論著。

最令人不可思議的是，大師對於釋迦牟尼佛生卒年代的推算，是最接近於現今學術界一般看法的西元前 543 年。

這可是大師在1207 年時，在湯波切寺應藏人的請求所做出的推論，他推算當時已是佛陀入滅後的第一千七百五十年兩個半月又過五天。

在那個沒有任何計算儀器可用的時代，還能做出如此精準的推算，一定是在知識的廣度上，以及邏輯推理的能力上，甚至是禪定修為上都有著極高的水平，能夠成為超戒寺的住持，釋迦師利跋陀羅大師自然不是一般人。

據《青史》中記載，大師十歲起學習五明，二十三歲出家為僧，並遊學至東印度，學習因明量學直至三十歲。其後受比丘戒並學習密續教法漸漸成為一代大師。大師被邀請至西藏弘法時已是七十八歲高齡，並於九十九歲圓寂於克什米爾。

從釋迦師利大師對藏傳佛教的整體影響來看，不能不談談大師的出身「超戒寺」。

超戒寺的梵文是Vikramaśilā，也有翻譯為超岩寺、超行寺。

這座寺院也是阿底峽大師（梵 Atiśa）自小受戒、學習，以及擔任過住持的母寺。在與幾位噶舉派的堪布們交流之後得知，原來噶舉傳承的重要祖師，那洛巴大師與梅紀巴大師也都是出身於超戒寺。仿間也有一說法是，那瀾陀是大乘顯學的高等學府，而超戒寺則是金剛乘密宗的高等學府。

說到超戒寺，可能很多人都不熟悉，因為確實由於人為的破壞與歲月的侵蝕，如今幾乎了無痕跡。那是曾經創建於印度八世紀波羅王朝時期的最高佛教學術中心，到了十世紀時也成為金剛乘的最高學府，曾經與那爛陀寺、烏丹塔普拉寺、婆耆羅沙納寺並稱為印度四大寺。

超戒寺受到幾代波羅王朝各代國王的護持，成績優良的畢業僧，會由國王親自授予「班智達」的學位（類似今日的博士學位）。

全寺共有108座殿堂，計有一般佛殿54座，周圍有53座大小殿，六處研究院。中心為觀音殿並供奉密宗的本尊像，有六重門，每一門都設有守門學者接受來自四面八方的問答、辯論或挑戰。相傳超戒寺的建築規模，勝過笈多王朝的國家寺院那瀾陀寺。

西元一二○三年超戒寺的毀滅，也被後世認定為是印度佛教的終結點。在那之後，多數僧尼走避至西藏、尼泊爾等地，於是佛教從印度本土消失而傳入西藏等其他地區。

據多羅那他大師所撰寫的《印度佛教史》記載，曾經波羅王朝时期密教盛行，以超戒寺为中心，產生許多著名的密教大师，自10世紀起密教的經典和修法大量傳入西藏，在藏地形成獨具特色的藏傳佛教。

這曾經輝煌一時，學僧趨之若鶩，學風道風盛行一方的高等學府超戒寺雖然今日已不復存在，但是外力的毀滅與破壞，卻讓超戒寺的修學系統乃至金剛乘的法脈，延續流傳至藏地，且一代代地被守護傳衍至今，有如DNA一般，無所不在地存在於藏傳教學體系中不同法脈，以及每一位藏傳行者的靈魂深處。

以上隻字片語對一位大師的描述，以及對一座寺院浮光掠影地介紹，動機是透過對於背景的了解，認識到藏傳佛教乃至金剛乘的前世今生。

現今部分的人對密宗金剛乘的認知，帶有著放蕩狂傲，酒肉女人，無視戒律等等片面且模糊的刻板偏頗印象。確實，某些個人的失控行為，確實讓人們產生了這樣的印象，但這只是片面、單一、且不主流的現象。

我們大概可以從超戒寺與釋迦師利大師的弘化示現中看到，在密咒金剛乘中，有著嚴謹的持戒，有著精嚴的次第，有著極高的基礎素質要求，還有著必要的堅毅與勇猛。這其實是金剛乘在今天普遍存在，卻又鮮少被看到的一面。

縱然此路難行，而這正是志求解脫者們正在踏足行履的道路。傳承戒律法脈至藏地的「釋迦師利大師」他所著作的《十六羅漢禮供文》之所以仍然普遍於藏傳各個傳承中，而且是重要慶典節日必須的課誦，是最好的證明。

雖然此刻可能是末法的時代，也有許多徵兆在顯示著末法的發生，但也許是佛陀早已預見了今日，於是囑咐了十六阿羅漢住世護法。因為十六羅漢的傳統仍在，於是可以說，佛陀的加持一直在，正法的曙光仍然在，聖僧的護佑總是在。

只要我們正心祈請、虔心祈願，就像《十六羅漢禮供文》中所說，所有成就的阿羅漢聖者，必然會賜與吉祥。