《國史大綱》讀書筆記之五

5《國史大綱》

文獻標題：第六章 民间自由学术之兴起

版本：錢穆.國史大綱[M].北京:商務印書館,2010.

文字摘錄&讀書心得：

第二编 春秋战国之部

第六章 民间自由学术之兴起 先秦诸子

二、儒墨兩家之興起

孔子宋人，其先亦貴族，避難至魯，其父叔梁紇，獲在魯國貴族之下層。P97

《史記·孔子世家》：孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。

（孔子的父親和母親階級差異大，結婚不合乎當時的規範，因此非婚生下孔子。小時候，孔子就玩祭祖的遊戲，說明他從小對“禮”十分向往。）

孔子的學說包括兩個方面：p98

1、礼之本源：從历史的角度出發，根据文王、周公等。

《論語·述而》子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

2、礼之意义：從哲学观念出發，根据天命、性、仁、孝、忠恕等。

《論語·泰伯》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

孔子一面在政治上活動，一面卻招收許多學生。孔子因抱改革天下之宏願，故政治活動之外更注重於教育，開中國史上民間自由講學之第一聲。P100

孔子成為鲁司寇前的學生：颜渊、子路、冉有、宰我，子贡等；前期學生多從政。

孔子老年返鲁後的學生：子游、子夏、曾子、子张、有子等。后辈弟子，多偏向于诗、书文学之研讨。

孔門四科：德行、言語、政事、文學

儒家說喪葬之禮乃人子之自盡其孝，墨家卻說應該“視人之父若其父”，與其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家說“兼愛”。P102

《墨子·兼愛上》：若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」

法家用意，在把貴族階級上下秩序重新建立，此仍是儒家精神。P105

（1）《韓非子·五蠹》：古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。

古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則事異。

（2）《史記·老子韓非列傳》：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

老子的理論，其要者，反尚智，反好動，反游仕食客，皆針對當時的現象。

（1）《道德經》：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

（2）《史記·老子韓非列傳》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

荀子則主禮治。禮為人倫，荀子則要把他的新人倫觀來重定社會秩序，主去世襲之貴族而以才智為等級。

《荀子·性惡》：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

司馬談《論六家要旨》（收于《史記·太史公自序》）：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

士

一、勞作派。

墨家，以許行、陳仲為代表。

“君民並耕”，主張“不恃人而食”，各為基本的生活勞動。

二、不仕派。

以田駢、淳于髡為代表。

此派安享富貴生活，寄生在貴族卵翼之下，而盛唱其不仕之高論。

三、祿仕派。

縱橫家，以公孫衍、張儀為代表。

四、義仕派。

儒家之正統。以孟軻為代表。

五、退隱派。

道家之正統。以莊周為代表。