空海的傳說（六）

空海離開大唐，海船駛向博多。當時在博多有「大宰府政廳」，一行舟車勞頓，稍事歇息後，做了一下調整，進京彙報工作。

而空海還是留在大宰府，他將從唐朝請回的寶物、經卷等開了個清單，即《御請來目錄》，托高階真人遠成上奏天皇。

大概從這時，空海為了自己開創的新思想流布日本國內，開始了「為布教利用天皇、朝廷」的戰略……

在《御請來目錄》的開頭，空海寫到「闕期罪死有餘」，但有「竊喜生請來難得之法」的自信。那語氣感覺就要說「你看還可以吧」。

這份《御請來目錄》上記載有經典或注釋書461卷，另外悉數登記龐大數量的法器、佛教繪畫、佛像等。

放棄20年的留學計劃，在唐僅僅兩年，不惜犯國禁也要回日本的空海，也許自負《御請來目錄》能補罪有餘吧。從當時文化價值來判斷，清單上都是史無前例的珍寶。最澄將殘缺的密教帶回日本就被當作國師高高仰視，那麼系統性修證密教的空海應該確信自己才是正宗，在這個問題上佔有絕對優勢。

空海在大宰府期間，寄身觀世音寺，一一點檢請來的珍寶，熟讀經典，思考著密教的系統化和今後的戰略。

在回日本第二年（807年）夏天，朝廷下達敕令。

但是敕令並不是宣空海上朝，而是讓空海暫住和泉國槙尾山寺的指示。

槙尾山寺（現在的槙尾山施福寺）是當時勤操僧正管理的寺院，也是空海出家之初剃度的地方。

原來，受到朝廷、桓武天皇庇護的最澄，開始了與奈良佛教界教義上的爭論。根據敕令，奈良佛教界的長老們都被叫到最澄門下受灌頂。

這時，系統繼承密教的空海回到日本。

自學生時代就教導空海的勤操，和奈良的長老們，是希望空海趕快上京，破斥最澄密教的。

關於在槙尾山寺期間的空海，司馬遼太郎在《空海的風景》寫道：「請來的密教結構嚴密，是能夠承受任何攻訐的。他難道不想去敵人遍布的京城嗎？」

空海在為破斥對手最澄的教義而作體系的準備。

不久，最澄的庇護者桓武天皇駕崩，接下來即位的平城天皇讓位給年輕的嵯峨天皇。

是年（809年），空海等到上京的敕令。

即位之初才二十多歲的嵯峨天皇雅好詩書，特別是喜歡空海的書法和詩文。

※嵯峨天皇、空海以及和空海一起渡唐的橘逸勢，都擅長書法，被後人稱作「平安三筆」。

朝廷將空海安置在高雄山寺（現在的神護寺）。這樣，隔著平安京，東西方向上，比睿山的最澄和高雄山的空海兩位平安佛教的巨人並排而立。

可以說，這時空海開始了與朝廷、天皇「世俗權力」的接觸，展開了傳播密教思想的戰略。