經驗並不可靠，它只是一種狹隘和盲目的自信！

一個過於自信的人，和死人無異。——克裡希納穆提

最近經歷了這樣一件小事情：

有一次，先生路過一家堅果店，買回來的堅果品質非常好。之後，他又去了一次那家店，毫不猶豫地買回來比之前多一倍的堅果。可是回家後發現裡面有三分之二都是生蟲的。於是，他隨口就說“以後再也不去這家店買了。”

這讓我聯想到生活中，類似的事情數不勝數。比如，我們遇到一家餐館，覺得菜品非常不錯，然後又來第二次，或者還會推薦朋友也來。但是沒想到第二次再去時就失望了，隨口就會說“以後再也不來這家店了。”

大多數時候，我們的慣性思維快到我們連停頓的餘地都沒有，所以自然不會覺得這個邏輯有什麼問題。

就此”事件“，我與先生展開了探討：

我們發現，在生活中，我們總是習慣於依靠以往所謂的“經驗”來做出決定。從生存角度來說，這是人追求安全感的本能。

但我們口中常說的“經驗”，不過是一堆我們六識記憶的累積而已。既然是記憶的累積，就證明它已經是過去的、陳舊的東西。它在生活中某些必要的方面會起到一些作用，比如生活常識——不能把手放進開水中;不能用舌頭去舔冰......比如醫學中的臨床或手術，比如科學的研究等等等等。但在這些方面，也一直有不斷地探索和創新對嗎?

在生活領域，它更是具有局限性的。現實生活是鮮活的，是發展的，是流動的。當我們試圖用一個已死的東西去解決活的東西時，大部分時候是徒勞、困惑、矛盾或失望的。

經驗告訴我們，有一家店不錯，於是我們會光顧第二次，可是第二次卻失望了，所以這次的經驗又告訴我們，這家店不好，所以以後就不來了。

我們來看看這個邏輯的本質：

首先，我們並沒有根據客觀事實出發。上一次的經驗，已經是過去式了，已經不存在了。而這一次光顧與否，應該基於這一次自己對產品的瞭解。可是，我們卻不假思索地、想當然地、習慣性地、被動地基於“經驗”出發，於是做出了錯誤的決定。

從這一點來講，與店家無關。店家也許會因為貨物太多，根本也沒有發現這些東西出了問題;即使店家所出售的東西的確品質存在問題，他也沒有強迫我們購買。是我們沒有仔細挑選，而且是主動購買的。因此，我們必須心服口服地為自己的行為主動承擔相應的後果。

其次，我們不應該憑借這一次的經驗，又對未來做出預估。因為對於下一次而言，這一次的經驗也已經成為過去，已經不存在了。下一次買還是不買，要看當時產品的質量如何，應該是根據當時的情況來做決定的。

人類本就是這樣一個善於逃避責任和歸因外界的物種。這就要求我們，必須時刻保持警醒，要有時刻為自己的行為承擔起責任的勇氣和信心。

這又讓我想到另一件事：樓下有一家做街坊生意的腸粉店，小兩口是潮汕人，又熱情又勤勞，每天凌晨4點起床開始忙碌。

先生是常客，然而有一次，他們家的食材不是很新鮮，先生就說“以後再也不去他家吃早餐了。”之後差不多有一年的時間，先生都沒再去光顧過。可是有一次，先生起得很早，其它早餐店都還沒開門，只有樓下那家開著，於是他不得不再次去光顧。然而，那一次，他卻意外地發現那家腸粉的品質和口感都比以前更好了。於是他又開始重新光顧起這家店了。這不是打了自己的臉麼?!

這就好像兩個三歲的小朋友在一起玩耍，本來玩得挺好，後來因為一點小誤會，A就對B說“我再也不和你玩了”。但過不了多久，兩人又玩到一起了。三歲的孩子是不知道萬物都在變化之中這一本質的。

但我們很多人現在無論是十三歲、三十歲或者六十、八十歲，處理生活問題的本能和態度與三歲小孩基本無異。這也是為何我們總是處在“困惑”和“不幸福”狀態中的原因，因為我們的自我覺知極其有限。

當然，我並不是說我們必須得像個傻子一樣去光顧不地道的店家。我只是想讓大家明白忠於事實，不依所謂的“經驗”行事的必要性。

我們被所謂的“經驗”定型、束縛和禁錮，完全否定了一切事物都是在不停地變化的這一事實。

正是我們習慣於依賴“經驗”這個慣性的思維，使我們的心智逐漸變得遲鈍、僵化和狹隘。我們對自己所經歷的一切都變得極為不敏感，這個不敏感，是指對事物本身的不敏感，而非我們對受到的刺激不敏感，絕大多數人都對外界的刺激都比較敏感，這正是因為對事物本身不敏感所致。

僅對當下做客觀的觀察。不帶著過去積累的知識、經驗和記憶地客觀地觀察。因為所謂的知識、經驗和記憶無法幫我們解決生活的難題。

難道不是嗎?就算我們是醫學專家，也不一定能搞好和孩子的關系;就算我們是生物系的博士後，也不一定能處理好自己的婆媳關系或夫妻感情;就算我們是心理學專家，照樣有自己解決不了的難題......這就是知識的局限。更何況我們絕大多數人僅在知識層面還遠達不到這樣的水平。除非，我們在生活這所大學里有所心得與智慧。

經驗是極其狹隘的自我安慰，記憶是完全不靠譜的模糊影像。唯有就此刻出發，帶著全新的態度去做觀察。所謂的觀察，就是不帶偏見，單純的看。然而，從小到大，都沒人教過我們這些。我們從小學到的，是如何表達。

正是我們因為急於表達，急於定義，急於評判，我們的心才變得不再敏感。我們看到和聽到的，也都是脫離事物真正本質的表象。

當有一天，我們能夠明白：我們聽到的，只不過是一個(或一系列)聲音發出後在空氣中傳播的振動，或能夠理解我們所看到的，只不過是一個被擋住光線的物體時，我們的內在或許就正在發生轉變，我們就能感知到我們自身巨大的局限性。

生活唯一的目的，就是讓我們去經歷、體驗和感受。每一次，都應該帶著全新的、好奇的心去經歷、體驗和感受。每一次都是新鮮的，不帶過往和成見的的體驗，但從來沒有人給過我們這樣一個保證——即每一次都能讓我們滿意。因為“讓我滿意”這四個字，已經是帶有分別的二元對立的思維了。

我們也只有在一個相對客觀的認知基礎上，才能做出相對理想的決定。決定本身是無所謂好壞的，因為在做出決定的那一刻，我們是不知道它是好還是壞的，只有過去了之後，我們才能知道它對於我們而言是好還是壞，而它所謂的好與壞，也都是由事物的發展而決定的，也都是隨著我們自身的心境而決定的。所以它並無好、壞之分。

一切都只是正在發生，我們只作觀察，只是經歷，再無其它。

倘若我們的心不再好奇，或害怕傷害，不再願意去經歷全新的的體驗或只想安全度日時，生命便停留在了某處，不再前進。

然而，生活就是生活。無論我們是否想要前進，都無法阻止它前進的腳步。不進則退，我們越是不前進，和生活的步伐就越是不統一，拉扯感就越是強烈;我們越是緊閉心門，生活則越是會不斷地撞擊我們的心門，撞擊聲越強烈，我們就越害怕和畏懼。

我們要做的，就是在每個當下中看清楚自己，觀察自己。正因為每一次的選擇，都是基於過去的”經驗“，而這一次的”經驗“，又無形當中影響著下一次的選擇。所以，最重要的是，觀察當下的事實是什麼，而不是去憑借過去的那些累積做出判斷。也正因如此，我們隨時隨地都有改變的可能性，生活可以隨時隨地都變得更為輕松和愜意，命運也可以就此發生改變。

莊子曾說：“善騎者墜於馬，善水者溺於水，善飲者醉於酒，善戰者易於殺。”

記得小時候，家裡總是有人講，某個鄰居家的孩子游泳多麼多麼好，還能背著其他人一起游，結果有一天那個孩子溺水死了。

越是我們擅長的事物，越是容易令我們掉以輕心，產生忽視、懈怠的心理，也容易讓我們驕傲自大。

我太善於依賴於自己的經驗了。我們都聽過“我吃的鹽比你吃的飯還多，我走的橋比你走的路還多”這句話吧?!有“真正的經驗”的人，都知道那所謂的經驗的局限性和狹隘性，所以他不會說出這種話。

我們也從小到大都被教育：“不聽老人言，吃虧在眼前。”然而，所有的老人都有智慧嗎?未必。我覺得這句話改為“不聽智者言，吃虧在眼前”更為客觀。

智慧與年齡無關，年齡(時間)積累的所謂的“經驗”，無法從根本上解決生活的難題，但智慧可以。

世界上最難的事情之一，就是單純地去看一件事。我們的心智過於復雜，早已失去了單純的特質。

我們需要學習秉著自我誠實的態度，毫不掩飾、毫不逃避、毫不扭曲地看待事物的本質的能力。唯有如此，我們才可以變得謙卑，變得包容，才可以對周圍的一切產生更為深刻的感知和連接，我們才能把自己融入到當下這個鮮活的生活當中，去感知和體驗，去發現各種各樣的可能性。

曾經有一個人去面試，面試官問他有幾年的工作經驗，他說有十年。但面試官說，“你不是有十年的工作經驗，你只是將一年的工作經驗重復了十年而已。”

我們中的大多數人又何嘗不是如此呢?我們有多少人將兒時總結出的生活策略重復了一輩子，然後自詡自己總結了一輩子的經驗。不，他只是重復了一輩子的平庸或錯誤。否則，他就不會因處理不好家庭、夫妻、孩子、生活等等之間的矛盾而痛苦了。

有多少人認為年齡就代表著經驗?“經驗”從某種意義上來說，是頭腦為了追求所謂的安全，而產生的一種狹隘和盲目的自信。如果我們追求這種“安全感”，那我們也只能永遠處於困惑、矛盾和失望之中......

唯有丟掉過去的一切，完全對生命抱持開放的態度，一切都完全的臣服於生命的安排，一切意想之外的驚喜和神跡便會顯現。若我們敢於“冒這個險”，也唯有如此，生命才會輕松前行，向著自己該去的方向前行。

作者：一人一世界，用心理學治愈自己的瑜伽占星者。

如果你也渴望治愈傷痛、讓心靈得以棲息、

讓靈魂獲得自由，那麼你的到來，剛剛好。