耶稣事件：一个反-俄狄浦斯奥迹？

如果玛利亚是新厄娃，耶稣是新亚当，那么玛利亚和耶稣的关系除了乱伦还有什么别的含义? 我意思是，这样的乱伦对于基督教伦理是如此基础，以至于都不需要再被称作“乱”伦，我当然知道，耶稣认同了一个“父亲”，但这个“父亲”绝对不是一个向他发出任何“不”的“父亲”，所以，耶稣从头到尾都没有“拒认”阉割，而是直接“排除”了阉割，而同样的事情也发生在玛丽亚那里！玛丽亚也不认为她不应该欲望耶稣，而她之所以敢欲望耶稣，是因为耶稣的上述的这个排除，鼓励了她去欲望耶稣。

所以，玛丽亚跟耶稣的关系是：耶稣才是玛丽亚的“母亲”。而耶稣没有“母亲”。下面这几张截图来自帕索里尼的《玛窦福音》，耶稣正式“拒认”了“母亲”，而在那之前，他已经明确讲过：“谁是我的‘母亲’？”，你以为他称呼玛丽亚“女人”真地只是某种古早的阿拉美语敬语？ 

耶稣即便还没有复活，他就已经很确信，他没有缺失，既然他没有缺失，当然也就没有什么“自己的”欲望，他无师自通，早早把自己“圣化”成了“父亲”的“祭品”，倒是“父亲”，不管出于什么目的，为了完成他的救世计划，无比欲望耶稣这个“祭品”，毕竟大他者本来就是缺失的大他者，大他者之外没有大他者。讲到底，谁来担保绝对者的“绝对”呢？

所以，从上到下，从“父亲”到“母亲”，从alpha到omega, 唯一的“全”能者就是他，纳匝肋人耶稣。

快要推送前，我临时还来了一个自由联想：如果天使“堕落”是因为他做了只有天主才能做的事情，那么这是不是意味着，天主在天使的“下”面？