何謂德政? 周文王德政的應用
何謂德政?
德政顧名思義就是與以德性思考為主的政治形態, 而以中庸自由主義作為其德政的內涵價值. 目前綜觀世界的民主自由國家, 以資本主義為主,也就是以利益為主, 有很明顯的差別, 能夠把社會治理的如此完善的周文王是如何做到的呢? 莫過於他本人就有德性及中庸這個價值觀, 方能應用於他的國度, 且他專注於人民的內在需求 所以對德行的培養也會顯現在政策上, 根據周文王臨終交代武王的遺訓[保訓} 中提到的就是中道觀念 , 並以舜為例子傳給周武王.
周文王德政的應用:
第一步, [選賢]觀念的建立,
根據[禮記-文王觀人篇], 紀載了文王教導太師用來考察人品及鑑別人才的方法 "六征觀人法",一是觀誠, 二是考志,三是視中, 四是觀色, 五是觀隱, 六是揆德, 這是他謹慎觀察人才的方法, 在此基礎上選取公正仁義有德行的人, 讓他們管理鄉邑或是放在身邊, 簡單說一句話就是賢不遺野, 都在他家. 這就是國家立德且會強盛的第一步, 要知道在三千多年前的時代跟現在比也算純樸了, 他都認為他身邊不一定都是君子, 他都會挑人了, 這就是選賢與能的先驅~之後後世才發展成殿試的考核, 所以對於選賢的重視本來就應該如此 ,看起來周文王是想為人民"立德"相較於現在的立"利", 值得現在的國家自省.
第二步, 最明顯的中庸方法是顯現在周的法律上, 就四個字"明德慎罰",
明德是正面引導人民再次走上正確的道路, 慎罰就是一種中道的概念 用刑不偏重 也不偏輕 , 提倡罰當期罪, 量刑也區分故意與過失 , 更有冤獄的預防再審觀念, 這結合了"德"與"刑"的觀念, 及"惡惡好善"的"義"的觀念, 這個惡惡好善的觀念就是舊約聖經的概念, "義" "德" "中"完全掌握, 當然死刑也沒有偏廢 , 而這竟是三千年前的法律; 對應於現在的民主國, 人民擁槍而且死刑還廢除喔~ 怎麼沒有反過來 , 廢除人民擁槍法並執行死刑, 現在的民主國自認為仁愛與人權, 其實"義"早就不見了 ,"義"也有 償還 /公義的概念, 這近似於佛家的"業" 之論. 殺人就被殺之, 不是不仁愛, 而是要當事人負起責任並體會被害者相同的處境, 這也與舊約聖經及古蘭經的"義"的意思相同, 我對死刑的論述是另外獨立一篇的, 有興趣可以往前翻,
第三步: 義與德的再教育:
周文王既然被稱作是文王, 當然是重視文政, 而非武力, 讓社會人民以崇德為傲,應是他對社會做的最大的貢獻，
中庸的基本應用:
- 一陰一陽必為生; 陰陽相生是為道; 不反其道而行, 有哪些法案反其道而行?
- 物極必反, 除非這項良善已趨近於德 , 德政含了正確的認知(義), 並行於中.
- 善惡是並存的, 善用兩端, 執於中用於民, 是舜的做法
- 自由與限制並存, 執於中 不可偏廢 , 沒有絕對的自由與絕對的限制; 如同民主不可過度將間接喪失了選賢與能的第一要素.
小結: 我的論述裡是從義走到德在走到中庸, 義德順序不能變, 否則就像現在義都已經消失了, 這社會還覺得擁有很棒的美德名為"尊重", 其實義都喪失了 怎麼進的了德呢? 就別說在加上中道了! 德何以立存? 人守義, 國守德 , 意思是國家義德都得存在, 才能立德, 如果是要民意治國, 那這些人民就應該也要義德都兼顧, 國才得以存 也就是人德必須接近天德 (天人合一的概念), 以周文王如此禮賢下士的傳統, 那就表示他不會是專制的, 因他周邊也是一堆賢能者, 比如姜子牙.... 這位都封神了~
待續一: 中庸如何解世界之亂? 簡列政治及伊斯蘭世界