《國史大綱》讀書筆記之十三

文獻標題：第七編 元明之部

版本：錢穆.國史大綱[M].北京:商務印書館,2010.

文字摘錄&讀書心得：

第六編 元明之部

第三十七章 傳統政治復興下之君主獨裁

（顧炎武謂：“舉天下惟十八房之讀，讀之三年、五年，而一幸登第，則無知之童子，儼然與公卿相揖讓，而文、武之道，棄如弁髦。故八股盛而六經微，十八房興而廿一史廢。此法不變，則人才日至於消耗，學術日至於荒陋，而五帝、三王以來之天下，將不知其所終。”又曰：“時文敗壞天下之人才，而至士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將，夫然後寇賊奸宄得而乘之，敵國外患得而勝之。” [1]）

學問空疏，遂為明代士人與官僚之通病。

（熙寧以前，以詩賦取士，學者無不先遍讀《五經》。餘見前輩，雖無科名人，亦多能雜舉《五經》，蓋自幼習之，故終老不忘。自改經術，人之教子者，往往便以一經授之，他經縱讀，亦不能精。教者，亦未必皆讀《五經》，故雖經書正文，亦率多遺誤。[2]）p697

第四十一章 社會自由講學之再興起 宋元明三代之學術

一、貴族門第漸次消滅後之社會情形

門第衰落後，社會上的新形象，舉其要者約有如下幾點：

1、學術文化傳播更廣泛。以前大體上保持於幾個大門第大家庭的，現在漸漸為社會所公有。

2、政治權解放更普遍。以前參預政治活動的，大體上為幾個門第氏族所傳襲，現在漸漸轉換得更快，超遷得更速。

3、社會階級更消融。以前士庶之分，由於家世，現在漸成為個人的事情。農家子弟，可以一躍而為士大夫。士大夫的子弟，亦可失其先業而降為庶民。

就第一點而論，唐以後社會，有幾個極顯著又極重要的與前不同處：

1、雕版印書術發明，書籍之傳播愈易愈廣。P789

2、讀書人既多，學校書院隨之而起。學術空氣，始不為家庭所囿。

東晉南北朝以迄隋唐中葉，大體上說，除卻幾個大門第故家士族保持其綿延不斷的家庭教育之外，平民庶人要想走入學術的圈子裡去，非常不方便。（因既無書籍又無學校。）宗教勢力即由此擴展。一般享受不到教育讀書利益的聰明分子，只有走到寺廟裡去，滿足他們的精神要求或智識欲。

即雕版印書亦由寺廟開始。（如《金剛經》）

宋初的學者，還都往寺廟中借讀。（如范仲淹、胡瑗等。但轉而關心世運，治儒術古經典，與唐代士人山林寺廟讀書之風大不同。）

而有名的四大書院，即在其時萌芽。（廬山白鹿洞書院、嵩陽書院、嶽麓書院、應天府書院。多即山林創建，亦模仿寺廟規制也。）

直至明代，學術在社會上自由傳播的方便，永不能再產生獨擅學術上私秘的貴族門第。

3、社會上學術空氣漸濃厚，政治上家世傳襲的權益漸減縮，足以刺激讀書人的觀念，漸漸從做子孫家長的興味，轉移到做社會師長的心理上來。因此私人講學寖後寖盛。

4、書本流傳既多，學術興味擴大，講學者漸漸從家庭禮教及國家典制（此為貴族家世傳襲之學之兩大骨幹。此外則藝術亦足以表示貴族家世之地位，故如書、畫、詩、文，乃至音樂、弈棋等，皆為貴族所重。宋以後，藝術之與道義，漸分上、下等。又其先大寺廟僧侶，亦重律禮及藝術，與貴族相似，惟不講政事耳。唐代自禪宗開新，僧人漸不重律禮及藝術，乃以純粹哲理見長，自居為一世導師。宋以下，此風不革。蓋非此不足與社會上講學之學者相抗衡。）中解放到對於宇宙人生整個的問題上來，而於是和宗教發生接觸與衝突。P793

四、宋明學者主持之社會事業

宋、明以下之社會，與隋、唐以前不同。世族門第消滅，社會間日趨於平等，而散漫無組織。社會一切公共事業，均須有主持領導之人。

若讀書人不管社會事，專務應科舉、做官、謀身家富貴，則政治社會事業，勢必日趨腐敗。其所以猶能支撐造成小康之局者，正惟賴此輩講學之人來做一個中堅。（宋、明理學精神乃是由士人集團，上面影響政治，下面注意農村社會，而成為自宋以下一千年來中國歷史一種安定與指導之力量。晚清以來，西化東漸，自然科學之發展，新的工商業與新的都市突飛猛進，亟待有再度興起的新的士階層之領導與主持，此則為開出此下中國新歷史的主要契機所在。）P812

[1] 顧炎武.日知錄集釋[M].卷十六·十八房.北京:中華書局,2020:841.

[2] 葉夢得.石林燕語[M].卷八. 北京:中華書局,2006:115.