極簡便且圓滿的強制往生法

普巴扎西仁波切 傳講

說明：文中提到的喇嘛仁波切即普巴扎西仁波切的根本上師，也叫阿秋法王仁波切。是亞青寺的開創者。（已圓寂）

○強制往生法即長壽法、藥師法、除障法。修強制往生法可圓滿福報、遣除違緣、增長智慧、健康長壽、清淨業障、消除病苦等等諸多功德。強制往生法具備長壽、除障、圓滿福慧等一切功德。​​​

【選擇觀修阿彌陀佛的身相，根據自己喜好習慣，哪一種都可以】

明觀一尊阿彌陀佛像住於頭頂，並念誦:“祈請大覺阿彌陀佛尊，加持往生西方極樂剎。”如是念誦二十一遍為一座，若能每日修持此法一座以上，並配以嚴持淨戒，斷惡修善，則極易成往生西方極樂世界之功。這個強制往生法是破瓦法的一種，簡易方便又非常殊勝，並且極易往生。早晚可念誦21遍或108遍皆可以。怙主喇嘛仁波切經常傳此法給一些藏族老居士。

可能說到座上的時候，基本已經知道該怎麼去運用；那麼座下的時候，像比如平常坐車或者是有一些空閒的時候，念一些什麼咒語好呢？按照我等大恩根本上師——喇嘛仁波切沒示現涅槃之前，所授記一般的，每天不少於念誦1000遍觀音心咒和108遍強制往生法，意義非常廣大的。並且授記的，如此行善者，上師在西方極樂世界等待著你們這些善人。

就是說：如是修行者，往生西方極樂世界是特定的。我們今生，由於個人的福報，得到這麼殊勝的授記，為何不去做呢？因為相信上師永遠不會欺騙眾生。因為所有一切上師，都是為了度化眾生而呈現人間的，那至於這些高僧大德，就更不用談了。一生當中所做的一切，都是為了三界六趣一切眾生。因此，追順這些導師的教言去做，我相信意義非常廣大的。

那麼，每天都這麼修學很好的。但說到強制往生法的時候，可能很多都會想到，往生法不就是一種短命的一種修法嗎?你們可能很多都會想，在即將面臨死亡的時候；或者年齡偏上、面臨死亡的時間已經越來越短的人，應該修往生法的。對於年青人來說，應該修一些長壽法或其他的一些藥師佛等等，這樣可能更合理一些的。

但是，實際上還是你對法的理解不透的。因為我們要知道，什麼叫往生法的？怎麼個往生法的？在眾多經文當中曰：一心向善者，西方極樂世界即在眼前，就是講解，說往生的地處並不在某一個聚點，而是清淨心當中的。那我們把這個清淨的心呢，用另一個名稱代替，就叫作智慧，也叫解脫。那要往生的是什麼呢？就是被煩惱重重也好，被煩惱束縛的這個心，要得到往生，也就是說要轉變成智慧，要獲得解脫的。這就是往生法的真正意義的，說得更白一些，就叫作轉識成智，把我們這個不清淨的意識轉變成清淨的智慧，這就叫做往生。

那現前憑藉強制往生法，阿彌陀佛的一種修法，很多人都會認為：這是一種短壽法。實際它是長壽法的，怎麼說呢？因為有限制的意識（限制生命的意識），轉變成無限的智慧，是長壽還是短壽呢？當然是長壽了。

因為智慧是無限的，因為從時間的角度來說，它並沒有過去、現在、未來三世變化的，所以通常稱之為叫第十識平等狀態之中的，因為沒有一個時間的局限。那麼，現前的意識是有遷變性的，那我們把這個遷變的意識轉變成無限的智慧，當然是長壽法。

但很多人理解成往生法是短壽的，若要是往生法修得太多的時候，會不會讓自己的生命短壽？但這些都是一種理解上面的漏洞的。

往生法就是長壽法，那往生法是否也是藥師法呢？當然是，在眾多經文當中曰：欲知前世因，今生受者是。今天所受用的一切病痛，都來自宿世造得惡業的。那麼，惡業沉重的心識轉變成清淨的智慧，那這不是藥師法又是什麼呢？所以，當我們在修強制往生法的時候，一樣可以消除一切病痛，因為它是藥師法的。說我平常違緣很重的，比如說：身上的違緣重的；外在的違緣重的。那要遣除違緣，應該修什麼法呢？強制往生法，可以遣除一切違緣。那麼一切違緣就如同剛剛所說的，前世造的惡業而產生今天違緣重重的這種果實，那麼，違緣重重的果實還是呈現在他的身心當中的，說白了還是來自於他的這顆不清淨的心的。把這個違緣重重的心轉變成清淨的心，那這就是除障了，強制往生法，就是一個除障法。

說以前不太懂的時候，總認為什麼事情都得有一個局限的。往生法，那就是面臨死亡以及年齡越來越大、靠近死亡的人修的。長壽法，比如今天要是對某個人說，誰誰已經去世了，那就念長壽法心咒一個月。他會想：不對吧！長壽法應該是活著的人念的法的，死了還能念長壽法的嗎？因為你要記住，這個長壽指的是什麼呢？把短壽的意識轉化成長壽的智慧，為什麼不能給死人念誦長壽法的？但我們今天所講解的是往生法，因為很多很多人在理解上，還是有一些漏洞的。那這樣一來，強制往生法既是長壽法；又是藥師法；又是除障法的；當然往生極樂世界更不用談的。

不清淨的意識，往生到清淨的智慧當中，那它就是往生法。說一切都圓融到強制往生法當中，那麼平常無論年齡大小，都可以念念強制往生法。具體念誦方式，當然，把一尊阿彌陀佛觀想在頭頂之上，這個阿彌陀佛的形相，無論是漢式、藏式都行。所以，這個根據個人的興趣。像有些雖然對藏傳佛教的這些道理很感興趣，但是當在觀想的時候，由於是漢族人的緣故，他還是覺得漢傳佛教的佛像，更貼近於自己的身心。那這時候自己觀一尊漢傳佛教、漢式的一尊阿彌陀佛，完全可以的，這沒有絲毫之差別。

那麼，這時候應該要堅信阿彌陀佛的本體與十方三世諸佛菩薩是無二的。但這個可能是第一念，就是當你第一次修行的時候，還要添加這麼一個念，阿彌陀佛的本體與十方三世諸佛菩薩是一如的，好像把很多很多的添加在阿彌陀佛的身上一樣。因為，這也是為了讓自己的智慧和信心增上，到一定時候就不需要給誰添加的。比如說：第一次你不知道母親這個涵義，就是稱呼母親的涵義。而先知道這個母親是生我養我的，在這個世上最至親的人就叫作母親的；但是到後面已經真正認清到她是我母親的時候，還需要把很多很多道理加在上面再叫作母親嗎？不需要，說到母親的同時，已經具備這一系列條件了。那麼到後面時候，觀一座阿彌陀佛即可的。因為不需要天天在上面再添加一個——它就是十方三世諸佛菩薩的總集的。這時，只是把心專注在阿彌陀佛的心間，因為這麼修得目的，就是為了達到境心一如的，我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我的。

可能有些會想，這怎麼會變成這樣呢？比如：當你們看見我手中的這個念珠的時候，這是念珠的當下，那以外是念珠？哪以內是你的心呢？細緻想想，可能都會想，這個很容易分別，前面你手裡拿著的是念珠，我的心中起念的就叫做心。這是叫第二念，我說的是看見這個念珠的當下，在起第二念的時候是第二剎那，就是前念一瞬間的時候，哪一類是境？哪一類是你的心呢？你怎麼也分辨不出來，從這裡？還是到哪裡？那時候，境就是心、心就是境的。雖然，這時候它不是一個了義的見解，但是從不了義的角度當中，已經具備了境心一如的涵義了。那我們現前把這個運用到觀阿彌陀佛的時候，把心專注在阿彌陀佛的心間，消除一切障業、如如不動的時候，你心即為阿彌陀佛，阿彌陀佛即為你的。

這時候就祈禱阿彌陀佛，祈請他：阿彌陀佛就加持往生西方極樂，如是念誦108遍。中途若要是有心散亂的時候，第一時間要把心收回來，這就是我們每天所念誦的強制往生法。當然，像有些想修但沒有得到過這樣的傳承，甚至也不知道如何修行的人，你也可以把這個法賜於給他，是一件好事的，這叫強制往生法，每天不少於念誦於108遍的。那觀世音菩薩心咒每天1000遍的，聽了1000遍好像很多，但是只要你靜下心念誦，最多不過十分鐘，有時候24個小時裡面，十分鐘真得不算時間的，因為不知不覺當中，就像我剛剛下來，好像是剛下來的，但決定是過了二十分鐘可能有了吧？就時間會走得這麼快的，那也就是說，我們早已經念完幾千遍了，那1000遍是很快的一件事情，只要你肯去作的。

因此，像這個1000遍觀音心咒也並不是說，在具體某個地方，必須要靜下心修的，而是從早上到晚上睡覺之前，什麼時候都可以唸著走的。尤其現前不用念珠的，因為要是在外面走動，拿著念珠不太方便，就拿一個計數器。因為計數器看似又不明顯，你拿著個念咒，默唸著觀音心咒，誰也不知道你在作什麼。所以，你可以在大街上走著的時候唸著觀心咒走；你坐在地鐵、車上、公交車上也可以念咒子；甚至回到家坐到沙發上，跟家人一起看看新聞，或者是一些電視的時候，也同時唸著觀音心咒，那這樣非常非常好的。

我們修阿彌陀佛，主要是把強制往生法作為平常修行的最根本之法。但是，說到修強制往生法阿彌陀佛的時候，由於人們一種長期的習慣，很多人都認為，修這個法是死了以後辦後事做的佛事。也就是說，凡是念阿彌陀佛往生法的時候，大家都會想到，我未來的時候要往生西方極樂世界，因此我今天才修阿彌陀佛。沒有一個人會想到我修阿彌陀佛是為了今生，比如為了清淨業障、積累資糧，都認為阿彌陀佛與今生沒有多大關係，阿彌陀佛僅僅是管死了以後是否能往生西方極樂世界。但是，這些說法還是很不圓滿的。為什麼這麼說呢？修阿彌陀佛的真正目的——往生西方極樂世界，用另一個名稱來說，就是圓滿智慧。“智慧圓滿”就叫西方極樂世界，前面我們已經做過解釋。因為我們往生的不是“身”，也不是“語”，而是“心”。

把自己的靈魂遷移到西方極樂世界或圓滿智慧就叫往生法。說得更通俗一點，就是“轉識成智”，把神識轉變成智慧就是往生法的含義。如果往生西方極樂世界的一切法都是為了轉識成智的話，它就不單單是讓我們死了以後往生西方極樂世界，在念誦阿彌陀佛之時也在圓滿我們現有的一切條件。

比如某個人平常身體很不好，他就會想到我應該修藥師佛。因為這個習慣的緣故，沒有一個人說我現在身體很不好，要修阿彌陀佛的往生法來治病，都認為阿彌陀佛只管往生西方極樂世界，藥師佛才是管治病的，所以就想到藥師佛。實際上，修阿彌陀佛能消除一切病魔嗎？一樣可以消除一切病魔！和修藥師佛沒有絲毫之差異。

怎麼說呢？首先要知道，我們現前的一切病魔來自於什麼呢？宿世所造之業。今天的這一系列感覺都呈現在意識範圍當中，有了這樣的業力才會有這樣的感覺。修阿彌陀佛的目的就是為了把這些業力或意識轉變成圓滿智慧。藥師佛就是完全消盡一切病痛、圓滿智慧，稱之為“悲空一如”。在這樣的空性中哪還有什麼病魔呢？也就是說，“轉識成智”本來就是把意識之病魔轉變成圓滿智慧，就是完全消盡病魔的這麼一個清淨狀態。因此，修阿彌陀佛不就是轉識成智嗎？念阿彌陀佛不就是在治病嗎？我們念阿彌陀佛往生西方極樂世界的同時，現前也可以完全消除一切病魔。

有些人說，我平常智慧很薄弱，我要使自己的智慧增長。平常，無論是自己，還是自家的小孩，或者是誰很不聰明，想變成一個很聰明的人。因為不聰明就是由於業及煩惱沉重的緣故，還是樹立在“心識”之中。要把他變聰明，就是要圓滿智慧，那也是“轉識成智”。由於念阿彌陀佛就是轉識成智，所以同時具有讓你智慧增長的作用。

平常有人說，我的壽命很短暫，因為我們這個家族習慣性的壽命很短暫，我要修長壽佛才能讓自己的壽命增長。因為處於意識狀態中的壽命是有限的，我們把有限的壽命轉變成無限的智慧，這就叫長壽佛。真正的長壽是無限之壽——無限制的壽命，這也是“轉識成智”。也就是說，當我們在念誦往生法的時候，同時也會讓自己長壽。

我今天講這個的原因就在於，平常很多人一聽到往生法時總會想到這是老年人幹的事情，因為老年人畢竟離死亡越來越近了，所以應該多求往生法。那年輕人呢？就必須清淨業障修金剛薩埵、增長智慧修文殊菩薩、消除病魔修藥師佛、遣除違緣修蓮花生大師、增長慈悲修觀世音菩薩等等。因為要是不修這些法，就消盡不了這些業一般。但這些都是對法的認識不足所致。現前我們應該認識到這一點，無論修什麼法，都能同時圓滿所有的一切，因為一切都在“轉識成智”的範圍中。

也就是說，無論你年齡大與小，我們從今天開始都在講解，每人一天要念誦一百零八遍強制往生法，不是僅僅為了往生西方極樂世界，當下還能成辦所有一切條件。以前不懂的時候就不懂，前兩天我不是給你們開過一個玩笑嗎？有時候並不是不懂，而是很多時候這些事情都變成一種習慣了，我們壓根就不去思考。有一天，一方師問我：“有一個人死了，給他念點什麼做超渡呢？”我說：“長壽佛心咒一個億。”他就看著我的臉，就覺得念長壽佛一個億，可能上師沒聽懂吧？我說：“你寫啊？”他說：“您剛剛是否沒聽懂？這個人已經死了。”我說：“是啊！死了就念長壽佛心咒一個億啊！為什麼人死了就不能給他念長壽佛心咒一個億呢？什麼叫長壽呢？無限之智慧就是長壽的話，我們今天所做的一切不就是為了成辦無限之智慧嗎？這本身就是西方極樂世界。”一方師說：“哦。”不是一方師不懂，而是都成為了一種習慣。都認為念長壽佛應該是給活著的人做的佛事，死了以後才念阿彌陀佛，都已經變成習慣性的了。這也是為了改變我們現前的這種習慣，不要把一切都變成一種習俗，長壽佛一定是給活著的人做的佛事，死了以後長壽佛是不管用的，因為壽命都已經不在。

但是，什麼叫真正的長壽呢？就是完全超越一切時間限制的這個“智慧”就叫做“長壽”，今天我們所做一切不就是為了創造這個條件嗎？這就告誡我們，無論你平常修什麼法，都得創造一切條件，包括強制往生法，可不光是老年人要念，誰都得念。

怎麼念誦強制往生法呢？從其標題就能知道，“往生”叫遷轉，也叫頗瓦。很多人可能聽說過藏傳佛教有一種叫“頗瓦法”的修法，尤其前兩天亞青寺正在修頗瓦法。頗瓦法，翻譯成漢文就叫往生法，也叫遷轉法。就是把自己的神識遷轉到西方極樂世界的這麼一個殊勝修法。也叫把自己的神識往生到西方極樂世界，強制往生法就是這麼一個殊勝的法義。

頗瓦法總分為五種，是五種往生法：法身往生法、報身往生法、化身往生法、具三想往生法和超渡亡靈往生法。平常很多人所修的往生法主要是具三想往生法。前兩天亞青寺大眾所修的頗瓦法就是“具三想頗瓦法”。具三想頗瓦法還有很多分類，裡面有強制往生法、意願往生法等等。相對於具三想頗瓦法，強制往生法念誦儀軌很少，觀想也沒那麼複雜，所以是便於平常修行的一種頗瓦法，所以喇嘛仁波切告誡下面的所有弟子，應該長期修強制往生法，這是非常好的。

這種修學方式是，把一尊阿彌陀佛觀想在頭頂之上，並且要具有什麼樣的信心呢？阿彌陀佛乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，他就是長壽佛、他就是金剛薩埵、他就是觀世音菩薩、他就是蓮花生大師、他就是文殊菩薩、他就是地藏王菩薩，等等等等！所有一切佛菩薩與阿彌陀佛的本體是一如的。從顯現的角度，呈現阿彌陀佛的形象在自己的頭頂之上，迎接自己的靈魂往生西方極樂世界，此時把自己的心專注在阿彌陀佛的心間，念“祈請大覺阿彌陀佛尊，加持往生西方極樂剎。”念誦這兩句為一遍，念誦一百零八遍。

當然當你在念誦過程中有時候心容易散亂，比如又開始想一些其他事情，那麼第一時間就要把心收回來，又把心專注於阿彌陀佛心間。要是心這麼不停地散亂有罪過嗎？散亂本來是罪過，但也不一定說修法過程中決定不能有散亂，這很正常，是有的。無論散亂多少次，我們都要當時就把心收回來，又把心專注在阿彌陀佛心間：“祈請大覺阿彌陀佛尊，加持往生西方極樂剎。”每天念誦一百零八遍。

有人問，這樣的修法是在座上修行，還是在座下呢？條件擁有的前提下，就是當時間充足的話，盡可能在一個清淨的地方修行最好。因為在清淨的地方，因為沒有什麼干擾的緣故，內心相對不會太散亂。你要是在外面行走，行住坐臥的時候，畢竟內心還是處於散亂之中。這時候可能僅僅是口念誦，前面象徵性的把心專注在阿彌陀佛的心間，但是整個過程恐怕就沒有那麼很清醒。要是獨自一人在一個清淨的地方修行，這時候每個修法都非常清醒，把心專注在阿彌陀佛的心間念誦：“祈請大覺阿彌陀佛尊，加持往生西方極樂剎。”每次念誦那種感覺都非常強烈。就這麼修，這就叫強制往生法，每天最少念一百零八遍。若是時間充裕的話，不是說一百零八遍一到，就結束了，不能再多也不能再少，當然不是這個意思，多多益善。但是怎麼少也不能少於一百零八遍。

弟子問：上師，您要求每個修行者每天要念誦108遍強制往生法。強制往生法不是臨終時念修的法嗎？我現在還很年輕，需要念強制往生法嗎？

上師答：平常我告誡很多弟子，尤其是剛來的修行者，要按照我等大恩根本上師喇嘛仁波切的要求，每天不間斷地念誦108遍強制往生法和108遍觀世音菩薩心咒。但是很多人一聽到往生法，就覺得那是快要面臨死亡，快要不行的時候才修的法，不免產生這樣的疑問：“天哪！我還年輕，已經到了念強制往生法的地步嗎？”實際上，是你的理解大錯特錯了。“往生”在藏文中的發音是“頗瓦”，翻譯成漢語是“往生”或者“遷轉”。修往生法的真正目的，就是把我們的靈魂遷轉到西方極樂世界的清淨剎土中。

我們現前的靈魂，通常稱之為意識，充滿貪嗔痴等一系列煩惱，而西方極樂世界清淨剎土，則為圓滿的智慧。所以，往生法用另一個詞來表達，就是轉識成智。將不清淨的意識轉變成清淨的智慧，就是往生的真正含義。

很多人所理解的往生可能是短壽，但是往生是轉識成智，是將有限制的意識壽命轉變成無限的智慧壽命，那不就是長壽佛嗎？！所以強制往生法不是短壽而是長壽，不是即將面臨死亡才需要修的法。它的能力是全面性的，不像我們理解的那樣狹隘——只管往生西方極樂世界。

從福報的角度來說，強制往生法可以把淺薄的福報轉變成圓滿的福報，所以是財神佛。

從遣除違緣的角度來說，修強制往生法如同修蓮花生大師般，可以遣除一切違緣。

從智慧的角度來說，修強制往生法可以把沒有智慧的意識轉變為圓滿的智慧，所以是文殊菩薩修法。

從淨除業障的角度來說，意識本有很多汙點，修強制往生法可以把這個染汙意識轉變成清淨之智慧，所以是金剛薩埵修法。

因此，你想圓滿一切福報，修強制往生法；你想長壽，修強制往生法；你違緣太重，想遣除違緣，修強制往生法；你智慧淺薄，想增長智慧，修強制往生法；你業障沉重，想清淨業障，還是修強制往生法。強制往生法可不是要死的時候才念修的法，而是現在就要念、現在就要修的法。所以，理解上要廣大，要透徹，不能站在狹隘或局限的立場上去理解，否則就會產生很多可笑的事。

我每天要給很多生者和亡者打卦，看看需要念什麼經。有一次為一位亡者打卦，結果是“念五個億長壽佛心咒”。祈請打卦者奇怪：“什麼？長壽佛心咒？您聽懂了嗎？是給死人超渡。”我說：“是啊，是給死人念的啊！什麼最長壽？從時間的角度來說，超越過去、現在、未來三時變化，在第四時大平等中，就是長壽。我們現前救度一切眾生，不就是為了讓他們往生西方極樂世界獲得解脫，長時間住於這個境界當中嗎？那為什麼不能給他們念長壽佛呢？”還有一次，我為一位亡者打卦，要念蓮師除障祈請頌一百萬遍。當時的祈請者同樣驚奇不已：“上師，這個是死人，念蓮師除障祈請頌？”“是啊！貪嗔痴煩惱是不是障礙？如今一切不如意的顯現是否來自於貪嗔痴？那麼當一個亡者需要獲得解脫的時候，是不是要清淨一切障礙？如果是，那蓮師除障祈請頌為什麼不能用在死人的身上？”我想有類似顯現、沉溺於教條中的人，決定不會少，這都是對法義理解不透徹導致的。所以，我們要知道往生法的道理才是最重要的。我等大恩根本上師喇嘛仁波切一再強調，初次進入佛門時不要急於修很多很多法，先要知道這個法該怎麼修，因此通達一系列道理至關重要。​

以上是根據普巴扎西仁波切講法錄音整理更多《甘露法語之禪定精要》內容請在柯日密咒洲網站“佛法答疑-禪定精要”欄目中下載：http://krmzz.org/ssyj.aspx?id=114柯日密咒洲官方網站（www.krmzz.org）柯日密咒洲官方微信公眾號（krmzzorg）