越界華文答問｜人人在罵大媽，其實是罵同一堆人嗎？

作者：越界華文答問

越界華文答問是文化及媒體教育基金的一個新項目，旨在讓不同華文地區向另外一個地區朋友發問，以達至澄清事實、消除成見及互相了解作用。

內地人罵大媽，香港人罵大媽。究竟誰是大媽？這個詞何時變得普及？回想過去，我們稱在公共空間表演、操練的婦女為大媽，幾年前，我們也會稱爭着買金器的婦女做大媽，對象不盡相同。「越界華文答問」早前在社交媒體徵集網民關於大媽現象的問題，再在網上搜集資料，篩選整理後，製作以下答問。本文原帖在此。

1. 「大媽」一詞怎樣冒起？何時帶有貶損意思？

「大媽」一詞早已有之。以往人以「大媽」來稱呼中老年女性，跟「大嬸」相若，譬如「黃大媽」、「劉大媽」。此外，在古代，男人可以妻妾成群，「大媽」一詞用來稱呼元配。

詞語享負盛名，要數到 2013 年。那時發生兩件事。其一，當時國際黃金價格突然插水，內地婦女於是搶購，甚至有說托起金價。《華爾街日報》報導時引進了「dama」一詞，內地社會和財經新聞大量使用「大媽」，尤其是猜測股市有人不理性投資之際。

其二，是即使廣場舞存在多年，卻在同在 2013 年前後爆發。婦女是廣場舞的最大用家，自然是主角。網路和媒體炒起了有關噪音、地方治理、性別、政治、美學的爭論。因為廣場舞爭議多少牽涉素養、公德的爭議，後來當討論到有自私、貪便宜、不顧他人的場面，其他人指控對方婦女無理、無禮（例如買了火車上格臥鋪但強迫要求人讓出下格臥鋪），婦女也會被稱為大媽。

2. 內地大媽舞、廣場舞，如何變成運動，人所共知？

內地的學術圈，多從大媽的成長背景解釋為何產生廣場大媽舞。

在此之前，先要解釋廣場舞的特點：既是團體健身操，又是舞蹈。它是健身操，技術要求低，運動量適合中老年女性。團體操追求大規模，參加者會吸引更多同好，規模逐漸增大。它是舞蹈，需要節拍和音樂，身體也會擺動。跳舞可以展現自我，音樂舞蹈得以維繫群體。

參與的婦女，要麼已經退休，要麼工作沒有很大前景。夫妻和跟子女關係愈見疏離，加上空閒時間較多，產生孤獨感。

她們經歷文革，經歷過集體化時代。中國後來實行市場改革，工作、生活、家庭關係也趨向個體化，跟她們的成長總是格格不入。

廣場舞有助她們建立社交網絡，醫治失落、孤獨感，找回共同存在感，以至重拾集體跳舞的回憶。

另一方面，舞蹈除了找來老歌伴奏，也會找來流行音樂，例如南韓江南 style，為的是追求時尚，證明跟得上潮流。

順帶一提，中央電視台在今年五月播放節目，請來學者闡述廣場舞歷史。在 1940 年代，中共建政前的新秧歌運動，上演秧歌劇，奠定廣場舞蹈的基礎。到了 1990 年代，廣場舞漸成風潮，並由東北流行至南部。踏入廿一世紀，各級政府落力推銷非物質文化遺產，舞蹈是其中一項，而廣場舞掀起熱潮。

2015 年 3 月，國家體育總局、文化部推出 12 套健身操，全國推廣。這更加確立廣場舞的地位。

3. 不少香港人討厭廣場舞大媽，內地呢？

跟廣場舞相關的，一定是噪音滋擾和爭奪場地。當每場廣場舞規模大，音樂聲浪一定會大，容易騷擾其他居民。早於 2013 年 4 月，成都有住宅難忍廣場舞音樂，向舞者扔水彈。不同地方，使出不同招數，放狗、扔糞便，毆打，甚至放高音炮，應有盡有。

在城市公共空間不足時，爭奪、衝突會更明顯。2015 年 8 月，烏魯木齊一個藍球場，有大媽跟想打籃球的青年爭場地，對峙了三個小時，由職員調停。大媽說過往練舞的場地太暗，有成員受傷，故要另覓場地。2017 年 6 月河南洛陽也有青年跟大媽（和大叔）爭場地，雙方最後互相打罵。

其實，隨便瀏覽內地網上討論區，輕易看到年輕網民徵集如何驅散大媽的意見。可以說，市民討厭大媽的氣氛，不是香港獨有，內地也如是。

在知乎，有兩個相當熱門的帖文，提及的大媽特指廣場舞，而是日常生活和總體印象：
如何對付火車上那些買上鋪非要換下鋪的身體健康的大媽們？
為什麼我們討厭大媽？
在業主猝死一事中，《澎拜新聞》也冒起不少抨擊大媽的留言，例如「老流氓不要臉真是無敵的」。
到了現在，稱呼大媽，經常聯繫上盲目投機、衣着老土、不顧公德等概念，印象已經相當負面。

4. 香港何時流行「大媽」一詞？

一向也有人用「大媽」一詞，印象也是負面。例如 2011 年 4 月，有本地藝人的妻子諷刺某電視台高層為大媽，批評她苛待演員。翻查慧科搜索資料庫，普及一刻同樣是 2013 年，報導內地婦女大批來港買金，成為一時熱話。

「大媽」一詞用途廣泛起來，以下舉出幾個常用情境。

一、描述起伏不定的股市，例如「大媽」愛股下挫，或者出手托市。有趣的是，究竟「大媽」是否左右股市的群體，還是只是「股民」的代名詞，難以判斷。

二、報章會稱呼在反對民主陣營人士和機構的行動中，參與的婦女為「大媽」，參與的男人叫「大叔」。

三、跟內地廣場舞類似，即在香港各處唱歌表演，掀起噪音和佔場爭議的「大媽」。

順帶一提，香港一向以「師奶」稱呼已結婚，教育水平一般的基層中年婦女。在今天，「師奶」的指涉對象是本地人，「大媽」是內地人，近期也多了稱呼操內地口音粵語的新移民為「大媽」。

5. 跟內地廣場舞大媽比較，香港唱歌大媽有何特點？民眾有何反應？

街頭唱歌是香港特色，但近年牽起爭議。

大媽通常會聯群結隊演出，而歌曲多是國語時代曲或者 1970 至 1990 年代的香港粵語流行曲。歌唱帶着舞步，吸引不少中老年男士觀賞。廣泛報導的地點有旅遊點旺角行人專用區（現已取消）和鄰近公共屋邨的屯門公園。

爭議根本，主要原因是：
一、聲浪太大，滋擾遊人、商戶和居民；
二、街道狹窄，又沒有適當的管理和輪候制度，眾多表演單位爭奪位置，提高音響聲浪，氣氛愈來愈差；
三、不少本地人批評大媽歌舞表演庸俗，沒有美學可言，跟以往以結他配合歌唱，鼓樂，或簡單雜耍為主的街頭賣藝的氣氛大相逕庭，是拖低藝術質素，破壞街道景觀；
四、不少人直指大媽唱歌的目的只是收取打賞，而且收穫甚豐；
五、有報導突顯在公園的表演，女歌者和男觀眾有親匿舉動，批評場地淪為夜總會。由於不少表演者的粵語也有內地口音，本地人和大媽的界線格外分明。

在旺角行人專用區，居民和地區議會多年投訴後，政府在今年八月終於取消行人專用區，但歌舞團就轉移陣地，到其他地方繼續，政府又沒有更進一步的管理措施，衝突沒有解決跡象。

大媽時件也挑起政治矛盾，在此前後，間或市民發起行動「驅趕大媽」，參與者和傳媒也把參加者冠以「本土」陣營名義。反對者對於噪音，街頭管理和美學的矛盾，漸漸轉化成香港與內地文化與政治的矛盾，即她們的表演內容和形式，會取代香港的表演和普及文化，威脅本地人的文化身份。政府不作為，唯有民間自救。

從另一角度分析，街頭歌舞表演在港興起，多少反映港人長期渴求街頭表演，甚至在觀賞期間尋求慰藉。那邊廂，表演者也並非全部是批評者眼中的，專門來賺錢和滿足異性。真心表演的大有人在。正如上段所說，政府本來可以居中協調，嚴加要求表演者遵守規例，控制表演數目和音量。官員失責，場面無人看管，任由矛盾激化，「大媽」的涵義愈來愈差。

參考資料

央視網，2018，《聽學者講講我們廣場舞人自己的歷史》
張兆曙，2016，〈個體化時代的群體性興奮———社會學視野中的廣場舞和「中國大媽」〉，《人文雜誌》2016 年第 3 期
姚果飛，2017，《廣場舞形成及其被「污名化」的社會學分析》，陜西師範大學碩士學位論文。