《國史大綱》讀書筆記之三

3《國史大綱》

文獻標題：第一章 中原華夏文化之發祥；第二章 黃河下游之新王朝；第三章 封建帝國之創興；第四章 霸政時期

版本：錢穆.國史大綱[M].北京:商務印書館,2010.

文字摘錄&讀書心得：

第一編 上古三代之部

第一章 中原華夏文化之發祥

上古：近理之測想

一、近代對上古史之探索

（1）考古：舊石器時代、新石器時代，殷墟（河南安陽，甲骨）：小屯文化-白陶，龍山文化-黑陶，仰紹文化-彩陶

（2）神話：顧頡剛「古史辨」派，古史經後人「層累地造成」。

（顧頡剛的方法值得借鑒，但疑古學派的很多結論都靠不住）

錢：1、「層累地遺失而淘汰」

2、後代寫前代史，必然有很多傳說的成分。若完全排斥傳說，則無「古史」。

3、不能因神話抹殺傳說。（p8-9）

司马迁自以秦汉大一统以后之目光视之，遂若黄帝足迹遍天下耳。此就黄帝传说在地理方面加以一新解释，而其神话之成分遂减少，较可信之意义遂增添。将来若能与各地域发掘之古器物相互间得一联络，从此推寻我民族古代文化活动之大概，实为探索古史一较有把握之方向。

「遂若黄帝足迹遍天下耳」的出處在《史記·五帝本紀第一》：

天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居。東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。

【葷粥：古代北方民族，秦漢以後稱「匈奴」】

太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。

（在司馬遷的時代，關於黃帝的傳說就沒有一個確定的版本，文字不夠典雅純正，文化程度較高的官員和儒生也說不清楚。）

二 中原華夏文化之發祥

《尚書堯典》不可盡信。唐、虞當為今山西南部之兩部落。「烏恒、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆由推選漸變而為世襲，唐、虞時代之禪讓，正可用此看法。」（p12）

（氏著認為由禪讓變為世襲是政治制度進步的普遍方式）

《史記·夏本紀第二》：帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰「吾君帝禹之子也」。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

（世襲制之開端）

第二章 黃河下游之新王朝

上古史1：虞夏時代，黃河上游

上古史2：殷商時代，黃河下游

《竹書紀年》

漢人傳說「夏尚忠，商尚鬼，周尚文」

商民族則正居河南、山東、河北三省相交黃河下游一隈之四周，恰與夏民族之居於河南、陝西、山西三省相交黃河上游一隈之四圈者東西遙遙相對。大抵下游低地，氣候土壤均較佳，生活文化較優，而居民較文弱，亦易陷於奢侈淫佚。上流高地，氣候土壤較惡，生活文化較低，而居民較強武，勝於軍事與政治方面之團結。

《史記·殷本紀》中對於商紂王之殘暴有極生動的描寫：

紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為人臣者，不得不以死爭。」乃強諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。

《論語》中記載了孔子對這三個人的評價：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

王國維《殷周制度論》中稱「中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。」根據殷墟考古發現，商代存在制度性吃人的現象，其政治制度和周的禮樂制度區別很大，商周之變對華夏文明的發展有著根本性的影響。但在司馬遷著史記的年代，商的歷史已經被後人改寫——將商文明的末路歸罪於紂王一人，所以在史記中出現了暴君的典型形象——紂王。

夏人勢力逐次東移，漸漸往下，征服下游居民，而漸漸習染其驕侈淫佚之習氣，於是下游民族，乘機顛覆此統治者而別自建立新的王朝。殷人自商湯滅夏，漸漸形成規模較更像樣之國家，至周人則又起於西方，仍循夏人形勢，東侵征服殷人，而漸次移殖于大河下流一帶之平原。如此則黃河上下游相互綰結而造成中國古代更完備、更像樣之王國，是為周代。（p28）

《史記·周本紀》中引自《國語·周語上》的內容：「防民之口，甚於防川」

厲王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是鄣之也。防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導，為民者宣之使言。

後期周王室衰微，進入春秋戰國時期：

《史記·周本紀》：平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。

【方伯：霸主，即诸侯盟主。】