【殷商朝黃老思想】第三篇 合抱之木

合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於是階。

合抱大樹，有萌芽時，宏偉建築，有夯土時，攀登高塔，有起步時。

本篇文章是在論述一步一步來，唯有小處著手持之以恆，才能成就宏大的願景；合抱之木、九成之臺、百仁之高可以料想建築之宏偉，在一個熱衷營造巨型宮殿、祭壇、樓塔的時代，這位善於版築之事的黃老究竟是誰？或許就是傅說吧。

考古出土的原文，還包括前後兩大段文章，內容為：「□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於是□□□□□□□□□□□□□□□也□無敗□無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則□□□□□□□□欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自□，□弗敢為。」

經修補後得：「其安也，易持也，其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其幾也，易踐也。為之於其無有也。治之於其未亂。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於是階。為者敗之，執者失之。

是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。」

「其安也，易持也，其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其幾也，易踐也。為之於其無有也。」闡述防範於未然；「合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於是階。」則是描述一步一步來，前者重點在於止於未萌，後者重點在於小處著手；前後兩段貌似相關，但其實卻沒什麼相干，除了南轅北轍之外，兩者的筆法也不相同，因此，有可能是引用前段或經後人拼接。

前者的道理闡述相當高明，安、未兆、脆、幾都是自然狀態，易持、易謀、易判、易踐則是相應的自然之理，最後結語「為之於其無有也。治之於其未亂。」則是總結法自然的道理；後者的道理描述就很普通，而且專注於營造版築之事，理論方式其實是「道法人」而非「道法自然」。

其次，「為者敗之，執者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。」與前兩者內容相差更多，勉強將三者湊在一起的原因，應該是「為者敗之，執者失之。」效法第一段無為之道，學習第二段慎終如始，而第三段則檢討成敗原理。

至於第三段也盡是魚龍混雜，「是以聖人…」「是以聖人…」應該才是第三段作者所書；由於三段文章的水準相差過大，拼湊粗糙不說，「是以聖人…」也曲解的離譜，故按時代將三段各自分篇，第一段於【夏朝黃老思想】第十八篇，第三段於【周朝黃老思想】再做解析。