【方法理論】治大國若烹小鮮：複雜度之等同

（太初庚子八月十七；藏歷鐵鼠八月十七；希吉來歷一四四二二月十五）（廿九之一）

《老子》之中有個著名命題，治大國若烹小鮮。

治大國，若烹小鮮。不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。以道莅天下，其鬼不神；治大國則若烹小鮮，以道蒞天下則其鬼不神也。非其鬼不神，其神不傷人；神不害自然也，物守自然則神無所加，神無所加則不知神之為神也。非其神不傷人，聖人亦不傷人。道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不知聖人之為聖也。猶云，不知神之為神，亦不知聖之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。夫兩不相傷，故德交歸焉。神不傷人，聖人亦不傷人，聖人不傷人，神亦不傷人。故曰，兩不相傷也。神聖合道，交歸之也。

不去追究《老子》該章的後續展開，單獨提出該章首句，如何理解治大國「若」烹小鮮？

治大國者，政治也。烹小鮮者，廚藝也。

治大國，關鍵在選人，選人，關鍵在建立起讓合適的人佔據合適位置的制度。

烹小鮮，關鍵在用鹽，用鹽，關鍵在根據食材和烹調方法來精準調節用鹽量。

治大國豈能不若乎烹小鮮？據此推而廣之，依據上篇所敘的問題和體系、劃定問題域之邏輯，可以知道任何問題的複雜度均能等同。

鑒於問題和體系等價於問題域，問題或體系的複雜度可以通過問題域的範圍來進行測度。

鑒於問題域的範圍有寬泛的解釋空間，任何問題的複雜度可以完全等同社會本身之無窮。證畢。

（庚子乙酉己卯。諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。）