黃老思想

黃老思想

作者：黃老

收錄：李耳

校勘：嚴無

夏朝

第一篇 治水

上善治水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。

第二篇 道汎

道汎呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉，而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

第三篇 江海

江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也，非以其無諍與？故天下莫能與諍。

第四篇 取天下

取天下恆無事，及其有事也，則不足以取天下矣。

第五篇 道恆

道恆無名。楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相谷，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之與江海也。

第六篇 大成

大成若缺，其用不幣。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如炳。趮勝寒靚勝炅。請靚可以為天下正。

第七篇 道

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也；有名萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂，玄之有玄，眾眇之門。

第八篇 視之

視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；昏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不收，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。

第九篇 孔德

孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請也；其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

第十篇 道生

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

第十一篇 道沖

道沖而用之有弗盈也。瀟呵始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵佁或存。吾不知其誰子也，象帝之先。

第十二篇 有物

有物昆成，先天地生。繡呵繆呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第十三篇 返

返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

第十四篇 始

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋道身央；是謂襲常。

第十五篇 知美

天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗治也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

第十六篇 知其雄

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不雞。恆德不雞，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恆德乃足。德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣。德不貣，復歸於無極。楃散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

第十七篇 龍辱

龍辱若驚，貴大患若身。何謂龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是謂龍辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，汝何以寄天下？

第十八篇 其安

其安也，易持也，其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其幾也，易踐也。為之於其無有也。治之於其未亂。

第十九篇 為學

為學者日益，為道者日損。損之或損，以至無為也，無為而無不為。

第二十篇 自然

希言自然，飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地。而弗能久，有況於人乎？故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失；同德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

第二十一篇 知者

知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，坐其閱，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。

第二十二篇 知不知

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。

第二十三篇 心

聖人恆無心，以百姓之心為心。善者，善之；不善者，亦善之；德善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。聖人之在天下，歙歙焉為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。

第二十四篇 不上

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

第二十五篇 善

善行者無勶迹，善言者無瑕適；善數者不以檮策；善閉者無關籥而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人；物無棄財。是謂申明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是謂眇要。

第二十六篇 盈

植而盈之，不若其已；鍛而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身芮，天之道也。

第二十七篇 知天

不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而明，弗為而成。

第二十八篇 含德

含德之厚者，比於赤子。逢癘虺地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終曰號而不嚘，和之至也。和曰常知，和曰明益，生曰祥。心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道蚤已。

第二十九篇 為無

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易，為大乎其細也。天下之難，作於易；天下之大，作於細。是以聖人冬不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猷難之，故終於無難。

第三十篇 知人

知人者知也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也。強行者有志也。不失其所者久也，死不忘者壽也。

第三十一篇 大上

大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵其貴言也。成功遂事而百姓謂我自然。故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家昏亂，案有貞臣。

第三十二篇 無名

道恆無名。侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之楃。闐之以名之楃，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。

第三十三篇 柔弱

人之生也柔弱，其死也恆仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

夏后朝

第一篇 不仁

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。縣縣呵若存，用之不堇。

第二篇 善為

古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，浼呵其若淩澤，屯呵其若幄，春呵其若濁，莊呵其若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈。是以能敝而不成。

第三篇 其正

其正閔閔，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。

第四篇 唯與訶

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

第五篇 炊者

炊者不立。自視不章；自見者不明；自伐者無功；自矜者不長。其在道曰：𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者弗居。

第六篇 執大

執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

第七篇 卅楅

卅楅，同一轂，當其無，有車之用也。然埴為器，當其無，有埴器之用也。戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

第八篇 至柔

天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無閒，五是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

第九篇 天長

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先；外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

第十篇 信言

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己俞有；既以予人，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

第十一篇 絕聖

絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

第十二篇 於水

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之。水之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知，而莫能行也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

商朝

第一篇 欲取

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之，物或行或隨；或炅或熱；或坐或陪；或坏或墮。是以聖人去甚，去大，去楮。

第二篇 治人

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服，蚤服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深槿固氏，長生久視之道也。

第三篇 將欲

將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不脫於瀟，邦利器不可以視人。

第四篇 勇於敢

勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天罔恢恢，疏而不失。

第五篇 至虛極

至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸於其根，曰情。情，是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，㠵。㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

第六篇 善建

善建者不撥，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之邦，其德乃夆；脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？茲以此。

第七篇 戴營魄

戴營魄抱一，能毌離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？脩除玄藍，能毌疵乎？愛民栝國，能毌以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毌以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

第八篇 得一

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以霝；浴得一以盈；侯王得一而以為正。其致之也，謂天毌已清將恐蓮，謂地毌已寧將恐發，謂神毌已霝將恐歇，謂浴毌已盈將恐渴，謂侯王毌已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

殷商朝

第一篇 望呵

望呵其未央！眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若嬰兒未咳；累呵如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我獨若𦟲呵，鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽呵其若海，望呵其若無所止。眾人皆有以，我獨門元以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。

第二篇 吾言

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無知也，是以不我知也。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。

第三篇 合抱

合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於是階。

第四篇 治大國

治大國若亨小鮮。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第五篇 出生

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵；矢無所投其角，虎無所昔其蚤，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

第六篇 若民恆

若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也，夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。

周朝

第一篇 以正

以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物茲起；法物茲章，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。

第二篇 大邦者

大邦者下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，為其靚也，故宜為下；大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

第三篇 上德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華。故去皮取此。

第四篇 道生之

道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。道生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。

第五篇 為者

為者敗之，執者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。

故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知邦，知邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。

恆知此兩者亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

第六篇 曲則金

曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視，故明；不自見，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲金者，幾語才！誠金歸之。

第七篇 走馬

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足。咎莫憯於欲得。知足之為足，恆足矣。

第八篇 不祥

夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之，戰勝以喪禮處之。

第九篇 張弓

天下之道猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎！是以聖人為而弗恃，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。

第十篇 人之所惡

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自稱；故物或益之而損，損之而益。

第十一篇 上士

上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

第十二篇 重為輕根

重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行不離其甾重。唯有環官，燕處則昭若，若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。

第十三篇 萬物之注

道者萬物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂：求以得，有罪以免輿？故為天下貴。

第十四篇 我大

天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三葆之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；檢故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲且勇；舍其後且先，則必死矣！夫茲以戰則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。

第十五篇 小邦寡民

小邦寡民。使十百人之器毌用，使民重死而遠送，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。

第十六篇 潔有知

使我潔有知也，行於大道，唯他是畏。大道葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食貨，而齎財有餘；是為盜誇，非道也。

第十七篇 五色

五色使人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目，故去罷耳此。

第十八篇 名與身

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第十九篇 人之饑

人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

第二十篇 不畏

民之不畏畏，則大畏將至矣。母閘其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人自知而不自見也；自愛而不自貴也。故去被取此。

第二十一篇 道佐

以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還師之，所居楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取強焉。果而毌驕，果而勿矜，果而勿傷，果而毌得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道。不道蚤已。

第二十二篇 為士

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗與；善用人者，為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天，古之極也。用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。是謂行無行；襄無臂；執無兵；乃無敵矣。禍莫大於無適，無適斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。