孔子的春秋限武協定

教訓冉有和子路

《論語》，季氏篇，十六：

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」

孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」

孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」

孔子曰：「求，君子疾夫，捨曰欲之，而必為之辭。」

「丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

這是論語中很有趣的一段。也是「禍起蕭牆」這句成語的出處。

魯國的權臣季氏，想要出魯國之兵攻打顓臾這個小諸候國。冉有、季路（子路）二人是孔子的學生，也是季氏的家臣，冉有更是季氏手下大總管級的人物。這兩個人知道季氏這次的軍事行動恐怕會遭到孔子的反對，而孔門弟子三千，是在野的大勢力，不先來溝通一下是不行的。

冉有是本次對話的主角，他怕自己一個挨罵，所以拉了同學子路來當墊背的。兩個人到了老師面前，可能先扯淡一下，然後委婉的提到：「季氏好像對顓臾有點意見，搞不好會有點事情發生。」

孔子是個老江湖，這些學生肚子裡有什麼鬼，他都清楚。他聽個頭，就猜到季氏想做什麼事。

於是他老人家就開口說：「求（冉有的名字），這樣做不是太過份了嗎？顓臾和魯國一樣都是周天子分封的諸候，以前是周天子分派到東方收服蠻夷的臣子（東蒙主），是同在文明世界裡的（社稷之內），怎麼可以無緣無故就發動侵略戰爭呢？」

冉有回答道：「老師所言甚是。唉！我和子路二個也不想這麼做，不過大老闆硬要這麼幹，我們也沒辦法。老闆要衝，我們也只能跟著衝，無奈啊！」

孔子就說了：「冉有啊！以前有個叫周任的人說過：貢獻你的力量，做你該做的事，如果做不到，就該辭職下台。現在危險就要發生了你也不救，事情就要完蛋了你還不管，那要你們這些當幕僚的幹嘛？而且你說這種話未免太不負責任了，發動狼虎般的戰爭，摧毀民生經濟，如果你沒責任，那要算是誰的錯呢？」

冉有這時候發現老師就是老師，太強了！用騙的已經玩不下去了。因此，乾脆就攤牌吧！

冉有說：「老師啊！顓臾這個國家很靠近我們魯國邊界的費城（「費」唸作「必」，和美國的「費城」唸作「吠城」不同），現在她是個魯蛇，不趁機把她攻滅了，未來可能會變成魯國子孫的麻煩。」

（心中ＯＳ：老頭兒，看在政治現實的份上，識相點吧！）

孔子一聽之下，發現冉有這個小子居然對他耍心機，當下火就上來了。開口罵道：「混帳東西，做一個君子，最最最要不得的，就是明明想一樣東西想的要死，嘴巴卻說我一點兒都不想要！」

（心中ＯＳ：連孔老師我，你也敢騙，回頭把你當掉重修！）

然後至聖先師就開始長篇大論的教訓起人來啦！

孔老師說：「國家不怕資源稀少，就怕沒有分配正義；不怕經濟衰退，就怕社會不安定。如果社會有公平、有保障、能安定，那遭遇到危機也不致於亡國。所以說，要吸引移民（在春秋時代，地大人稀，亟需勞動力，所以人民是稀有財，代表生產力，各國都在爭取甚至掠奪移民。），就要建立安定的社會，移民來了，就要好好的安頓他們。冉有、子路你們這兩個小子給我聽好了，你們在權臣季氏的手下工作，所推行的政策既不能吸引移民，又不能保持社會安定，只想在文明世界裡發動戰爭來獲取政治利益。我看啊！季氏的隱憂不在遙遠的顓臾，而在他家門之內吧！」

孔子的禮是什麼？就是限武協定吧！

孔老夫子強調了「在邦域之中，是社稷之臣」這件事。顓臾既然是在這個文明範圍中，那就不能打他。如果不在這個範圍中，是夷狄、是犬戎，似乎就盡量打沒關係。

孔子是殷商後代，殷人的文化高於周人，周人本來只是西方的夷狄之流。但周人繼承殷人後，周公制禮作樂，創造出和平的封建世界。所以孔子把周公當成偶像，說：「周雖舊邦，其命維新。」又說：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

周王朝的文明世界中，貴族們都穿長袍，袖子很大，下擺很長，活動起來不方便。因為不方便，所以就不好打來打去。

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

就是說，射箭這種活動，不要用來殺人啦！大家穿著長袍，來比賽比賽就好。

上場前要先相互敬禮，然後登台，寬袖子想必是又捲又纒的，有一個儀式化的過程，才能把箭射出去。一人射個幾箭，麻煩的要死，不如下來喝一杯，大家哈啦哈啦，和樂融融。 孔子說，這就是君子之爭啊！

說到底，這和講究規則的現代運動很像。原來孔子是很有運動家精神的。

而這種穿著，這種射箭之法，真的上了戰場，應當很快就葛屁了吧！

但是在周王朝的文明世界中，出來打仗的是貴族，要有貴族有格調。大家都穿成一樣來打，既然公平，大家也都接受。整體殺傷力比較小，損失也小的多。

如果有人違規，打後腦，踢下體。哇！那大家可不能輕饒，約一約一起圍毆之。以確保規則能夠執行。

所謂孔子的「禮」，或可解為一種「限武協定」。

而夷狄是不管這一套的，打起來不遵「禮」，核武、毒氣、肺炎病毒都拿出來用，這就容易贏。周王朝文明世界中的人很不屑這套：「你們就是靠踢蛋蛋才贏的，不要臉！」所以，大家約一約，把這些野孩子修理一頓，叫他們安份一點。 因為周王朝這些貴族，還是有點實力，可能有比較先進的武器（青銅器及馬車），所以可以維持這個「限武協定」。

如果「限武協定」沒用了，那麼大家就會抛開格調，什麼超限戰都打的出來。那麼，國際制序就會完蛋，生靈塗炭矣！

管仲大大，你就是美國啊！

所以，孔子一輩子在擔心的是事情就是「禮樂崩壞」，即春秋限武條約體系的崩解。

也因為這樣，孔子對管仲心懷感激，因為有齊桓公之覇業，就像有無敵美軍在的地方，可以有威權可以繼續維持限武協定。

「微管仲，吾其披髮左衽矣！」意思就是，如果不是有管仲大大出來管事，我們現在打架就要互相戳眼睛、踢蛋蛋了。

孔老夫子很清楚，維持「禮樂世界」的背後，也是要有軍政實力的。

孔子認為：魯國去打顓臾，和管仲成就齊桓公「尊王攘夷」的覇業，在本質上是不一樣的。前者是「非禮」，是在破壞限武協議中各會員國的關係，製造不信任，會造成限武協議的解體。而後者，是用齊國的軍事實力在確保限武協議的執行。

我個人認為，孔子有超越時代的視野。即便是高材生如子貢（管仲那一題是他問的：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」），如冉有、子路，也是不能得見夫子廟堂之美、百官之富的。

理想主義的號召

孔子心目中唯一的高材生，就是顏回。

顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

這段話，其實解釋起來也很大。如果「禮」就是「限武協定」，那麼「克己復禮」，就是克制自己的欲望，支持限武協定的理想，就會帶來世界的和平，天下歸仁焉。

孔子知道周天子已形同傀儡，只靠齊桓公的力量，是無法長久維持和平的。所以提倡各國都要自愛，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。簡單來說，就是希望用理想主義來維持周公創造的和平。

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

子路之志，猶如現在的比爾.蓋茲、巴菲特等人。我賺了很多錢，我願意拿出來作善事，真心誠意，認為財富的價值在於造福人類。

顏回之志，其實與「克己復禮」一脈相承。無伐善，是克己的工夫，無施勞，是復禮的結果。「回雖不敏，請事斯語矣！」果然不是說說而已，而是理念上的徹底實踐。

孔子之志，則是給學生們提示一個美好的願景。努力啊！孩子們，光明的未來要像這個樣子。

之後的之後

之後的之後，我們都知道發生了什麼事。

春秋限武條約體系，在孔子之後還存在一、兩百年，前後出現了五個國際秩序的維持者，是為「春秋五覇」。至於這五個世界警察的名單怎麼排才對，歷史上有很多不同的說法，只有齊桓公、晉文公二個，在各種說法裡都有得一票。

「春秋五覇」之後，限武條約體系崩解。周王朝的文明秩序不再有人遵守，天下終於進入了拉頭髮、戳眼睛和踢蛋蛋的時代。 貴族穿著長袍的風俗，也受到了趙武靈王的挑戰，推動「胡服騎射」之後的趙國，軍容壯盛。

而禮樂崩壞！

超限戰一開打，大家只能跟著打。後來，秦將白起坑殺趙卒，多達四十萬人。這在上古時代，是多麼可怕的殺勠。冥冥之中，趙武靈王開啟了超限戰這件事，趙國竟得到最慘烈的報應。

我想，這種程度已經超過了孔子的想像。

一旦這個世界知道超限戰怎麼打，還會有人要玩「揖讓而升，下而飲，其爭也君子」的遊戲嗎？

除非，有一個胖虎出現，規定大家要這樣玩，你不玩就扁你的時候，才有可能。那天胖虎倒台了，沒有人可以出來喊犯規的話，踢蛋蛋就又開始了。

所謂對三代之治的嚮往，所謂的獨尊儒術，所謂的一治一亂。大概就是這麼回事吧！ 孔子大大的理想主義，最後只躲到了修身之內，齊家之中。至於治國、平天下，後世之儒家，只剩一條路能走：「致君堯舜上，再使風俗淳」。譬如孔子之望齊桓、管仲也。

終於，禮樂不再是約束大家的平等條約，只剩餘上對下的管制功能。不如此，無法自圓其說；正如此，所以儒學只能走向偽善與僵固的大命運。抱著夫子的大腿，求個心理的安慰。

周公，就變成孔子的夢中人。後世之儒不復夢矣！

至於孔子和他的理想，因著中華民國起頭，中華人民共和國接棒的中國文化基本教材，再有孔子學院攪和一番...............都快要變成一句髒話了。