流亡到印度的藏传佛教，像是这一千多年的大圈，又圆了回来。不过，这一次是传往欧美，继续裂变与融合。

2023年2月19日，藏历水虎年十二月廿九，北京雍和宫驱鬼跳神仪式

野兽按：今天在王力雄的绝世今书油管频道看到他放了一个专辑末法时代。末法時代——藏傳佛教的社會功能及毀壞 王力雄以兩篇跨度十幾年（2003-2015）的文章，通過丹增德勒仁波切的實例及其命運軌跡，展示了藏傳佛教對西藏社會不可或缺的作用，卻在政權的高壓政治下不斷遭到毀壞，形成劣幣驅逐良幣的生態，生長出種種怪胎。

恒常念诵此愿文，福福德如虚空般。

隔天一早在快捷酒店洗完臉後，我只想待在這個舒服的環境，將最後一天浪費在西寧這座夏都身上，老媽一直心心念念青海老酸奶。大概是高原的關係，西寧的陽光好像比平地還要些毒辣，再加上融雪的煞寒、旅途的疲累，我已經沒有剛開始的衝勁，加上佑寧寺給我的失望感太大，我不知道如何應對那種失落。

事後回想起來，佑寧寺初訪之行還真是讓我失望至極。我帶著很期待的心情去佑寧寺，這是我這趟旅程的目的。在吾屯心滿意足的J，此刻也才有興致陪我前往。我對佑寧寺的想像是史料所形容的湟水北岸諸寺之母，就算比不上塔爾寺如此富麗堂皇，那也應該與隆務寺並尊吧。

會去吾屯完全是J的主意，在去之前我連這個地方都沒聽過。他一直想進藏村，想坐在炕上喝酥油茶、吃氂牛肉。圖、 坐在炕上喝酥油茶、吃氂牛肉是當地藏家的傳統圖、 其實就像是奶茶的酥油茶圖、 生平第一次吃氂牛其實也是我答應他這趟旅程我們一定會進入藏村、體會藏家。

下車後，J和我先大力吸把空氣，活動活動坐僵的屁股，然後打量這座城市。青海地方的自然環境雖好，象徵文明的建設也少。但好山好水背後，也暗示著這裡其實有點荒涼。我們隨意找了間藏族經營的小旅店下榻，擱下行囊後，就在鎮上蹓躂。同仁是個以隆務寺為中心的小鎮。

出發去青海的前幾天其實有些躊躇，這些年去大陸那麼多次，要不是去北京念書、到上海找資料、在東北做田野，就是回福建的老家。對於西邊，除了天蒼蒼野茫茫風吹草低見牛羊之外還真是一無所知。圖、 尋找國師這次也是趁著一個研究的機會，想要走訪一位1949年來台的藏傳佛教喇嘛，七世章嘉呼圖克圖（1891–1957）身前在大陸的故居。

野兽按：台湾的宗教研究是相当有水准的，尤其是宗教社会学的研究。这篇《藏传佛教在台湾：中心负责人的经验分析》里提到：“台湾信众乐于接受传法灌顶，而应邀前来的藏僧，上焉者出于悲心，下焉者为了投合信众的喜好，获取丰厚的供养，竞相传授各种灌顶，因而灌顶活动之盛，经论研习，共修活动之不重视，也就成了台湾藏传佛教发展的另一特色。

野兽按：前几年去台北时，购读了橡树林文化出版的创巴仁波切系列文集包括他的英国妻子写的《作为上师的妻子》，他是一个富有争议的修行人。但他的这本《突破修道上的唯物》却已是关于修行的陷阱经典著作。在修行路上，我们需秉承“依法不依人”的宗旨，真正危险的不是坐在法座上的那一位，而是那些将他放在那里的那些人。