论语漫读（3）：其为人也孝悌 — 儒家社会的“底层代码”

电子书：《论语漫读》

《论语》是语录体。孔子讲学游历时，他的弟子记下了他的言行，弟子的弟子又记下老师的言行，后来编撰成书。可能孔子去世好多了年后，他的徒子徒孙忽然想到，应该将孔门的言论好好整理归纳一下，流传后世。于是将各自的上课笔记归拢起来，删去重复的，挑选完整准确的。那时记录文字还是竹简，编撰工作肯定极为繁重。与我们现在电脑的快捷处理相比，简直无法想像。所以，难免还是有些地方重复，例如“子曰：“巧言令色，鲜矣仁”，这条语录在《论语》中就出现过两次。

《论语》总共分为二十篇，皆取本篇第一段话前两个字或三个字为篇名。看得出来，编排是以内容为标准，内容相近的归为一篇，内容重要的篇章放在前面。但并不十分严格。有些段落看得出来相互间有连贯性，有些没有。也许有，但已无法得知编者的意图了。

那么紧接着“学而时习之”后，“学而第一”篇第二段话，也是整部《论语》的第二段话是：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

这段话承上启下，极其重要，极其重要！可以说是《论语》一书的核心思想。

上段话“学而时习之”，孔子阐明了学的快乐与教的态度。那这段话就是告诉学生要学什么？就是要学习以“孝弟”行事。阐述了“孝弟”的重要性，为什么要以“孝弟”行事？

有子是孔子晚年的学生，姓有名若。《论语》中，孔子的学生中，只有曾参和有若被称为“子”，其它学生都用字称呼。合理的推测，《论语》即由曾参和有若及其门下弟子主编。

有子讲，既孝顺父母又听从兄长，却喜欢冒犯顶撞尊长，这样的人很少。“上”，泛指所有年长者和位尊者，如天子、诸侯、贵族、官员、上级等等。而不好犯上，而敢于和尊长争抢，这样的人是没有的。比如说一块吃饭，下级和领导争位子，抢饭菜。又如坐公车，年轻人和老年人抢坐位。君子要从根本处做起，有了根本，其它事自然就有可循之道。孝弟就是行仁的根本吧？

关于“孝弟也者，其为仁之本与”，朱熹的解释是，“仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁”。程颐则解释道：“论性，则以仁为孝弟之本”，“仁是性也，孝弟是用也”。“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事”，“然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”他们的逻辑是这样，仁为孝弟等其它行仁行为的根本，但孝弟又是其它行仁行为的根本，如孟子所谓“老吾老以及人之老”。这样解释最为可信，符合孔子的整个思想体系。

孔子孜孜以求想为人们建立一套行为规范，为社会建立一种稳定有效可持续的秩序。通过不断地观察、学习、思考和实践，提出了他的一套比较完整东西。

简单说来，孔子认为人有天然的友善之心，“仁”就是两人相处的象形。仁心的表现首先就是孝弟，以血缘关系为基础为根本。“仁者人也，亲亲为大”。以孝弟的行为准则为基础，然后推衍出其它的行为准则，忠君尊上，如此来处理人与人之间的关系和冲突，从而使得整个社会能够平稳运行。

《易经•序卦》相传为孔子所作。有言道，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错”。也很清楚地表明了孔子将自然现象映射到社会关系，父子关系映射到君臣关系的思想。显示了孔子学说的哲学根基和内在逻辑。

也就是说，孝弟是本，忠是目的。毕竟当社会扩大后，非血缘关系更普遍，对维系社会平稳运行也更重要。处理非血缘关系更困难也更重要。那如何处理非血缘关系呢？孔子认为血缘关系中，子应当孝顺服从父母。那么以此推及非血缘关系，就是下服从上，臣服从君。后来汉朝大儒董仲舒提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，可以说是对有子这段话的提炼和补充。

如果我们将社会看成一个计算机运行系统，那儒家“三纲说”就相当于儒家社会运行的“底层代码”。就好比阿西莫夫提出的机器人三定律，规定了机器人的基本行为准则。机器人的任何行为都不能违反这三条规定。

第一定律：机器人不得伤害人类个体，或者目睹人类个体将遭受危险而袖手不管
第二定律：机器人必须服从人给予它的命令，当该命令与第一定律冲突时例外
第三定律：机器人在不违反第一、第二定律的情况下要尽可能保护自己的生存

仿照机器人三定律，“三纲说”的完整意思可表述为：

第一定律：所有人都必须服从君王的命令；
第二定律：所有子女都必须服从父亲的命令，当该命令与第一定律冲突时例外；
第三定律：所有妻子都必须服从丈夫的命令。当该命令与第一定律冲突时例外；

应该说，孔子及儒家为中国人设计的这三条底层代码对维持社会运行，还是很有成效的，沿用了二千多年。但也有致命的缺陷，只能保持社会阶段性的稳定秩序。时间长了，系统过载了，就会崩溃。崩溃会造成大幅度的人口财产损失，相当于系统信息大量丢失，基本上就相当于格式化了。然后重建重装，系统呈现周期性崩溃和重建。儒家社会也缺乏自我更新升级能力，每次崩溃和重建后，系统都不能超越前一阶段水平。可能规模更大了，更复杂了，但没有质的改变，发展始终处于停滞状态。

在中国近代遭受西方文化的冲击后，儒家的这三条代码不得不进行一些修正和调整。目前看来，第一条有所加强；第二条第三条曾被局部短暂地废除，但目前正逐步回复。但肯定不可能回复到近代以前的水平了。当今中国社会，可以看成仍然是以“三纲”为底层代码，但打了若干强化、弱化或修正补丁的系统。

2017年2月20日