论语漫读（57）：“里仁为美” — 智识以仁为本

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“里仁第四”这一篇主要是孔子关于“仁”的论述。“仁”是儒学中很重要的一个概念，主要由孔子所阐发。在孔子之前，忠孝悌这些价值和相应的礼仪早已存在，但人们为什么应当忠孝悌呢？并没有更深层面的解释；是孔子为忠孝悌等价值提供了一个共同的根本，就是“仁”。孔子认为人的本性是“仁”，“人之初，性本善”，人天然有友善之心。忠孝悌就是“仁”的表现和发挥。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁第四）

“里”，居的意思。“知”，同智。孔子说，“居于仁道，最为美好。如不选择处于仁道，怎么能得到智识呢？

“里”也可解释为里面。意味人以仁为里为心，如果实里面的仁。如此则最为美妙。这样理解更符合“仁”是孔子学说的核心概念。

虽然“仁”是人的本性，但孔子认为人也可能丧失“仁”的本性，“性相近，习相远”。“仁”仍然需要人的坚守和选择，才能保持和处于“仁”的本性。而保持和处于“仁”的本性，是最为美好的状态。

为什么说处于“仁”是最美好的状态呢？孔子做了补充说明，“择不处仁，焉得知？”如果不以仁道处世处事，不追求仁道，被物欲所困，就无法到达智慧的境界。

孔子认为处仁向仁更能获得智慧”。孔子这里所谓的“智”，不是聪明伶俐；也不是我们今天所说的智商，智力，而是对社会和人生的通达体认，“知天命”，“耳顺”和“从心所欲，不逾矩”等。

紧接着下一段话，孔子对“里仁为美”做了进一步的解释。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”（里仁第四）。

孔子说：“不仁者不能长久安于贫困，也不能长久地处于安乐。仁者安于仁道，智者有利于达到仁”。

“约”，简约。不仁者缺乏友善之心，就不能安贫乐道，就会“犯上作乱”，“君子固穷，小人穷斯滥矣！另一方面，不仁者久处安乐则必骄横。只有仁者才能随遇而安于仁道，不管外部的处境如何，都坚持仁道。仁是每个人都具有的潜质，但需要学习和修为才能到达。而智者的认知更通透，更有利于认识和践行仁道。

依孔子所言，仁和智是相互促进的关系。智力不够，当然很难获得智慧。而未有仁，也很难获得智慧；而未有一定的智慧，也不能将仁提升到更高的水准。

单独来看孔子“仁”，是没有什么问题的，似乎与基督教的“爱”是相通的。但放到儒家的整个思想体系中来看，孔子的“仁”并不适用于普遍的人与人之间的关系，而是有差等的。“仁者，人也，亲亲为大”（《中庸》）。对人的友善之心之情，血亲关系是最优先的。而基督教的“爱”是基于所有人都是上帝子民基础上普遍的爱，超越了血亲关系。但也没有否定血亲关系的特殊性。在儒家那里，有差等的血亲关系是社会的最基本关系，而在基督教中，普遍的爱是社会的基本关系，而血亲关系只是附加因素。

2019年7月4日