论语漫读（39）：十世可知也？ — 社会发展有规律可循吗？

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子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”（为政第二）。

一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。“损”和“益”都是易经中的卦象。孔子晚年专注于注释《易经》，相传《易经》中的《易传》即为孔子所作，其中对“损”和“益”还做了哲学上的解释。

子张问孔子：“未来三百年的礼仪制度,可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，即使是三千年以后的情况，也是可以预先知道的。”

孔子还说过类似的话。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（八佾第三）。“监”是借鉴的意思。孔子对周朝的制度喜不自胜，说道，“周朝的礼仪制度借鉴了夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

所谓鉴古知今，温故知新。孔子的意思是可以通过过去的历史趋势来预测未来的变化。这也是了解历史的意义所在，以过去的经验来预测和做出更好的选择。但社会发展有没有所谓的规律呢？总结出过去的历史发展规律，认为未来的发展也遵循这个规律，再以这个规律去预测未来。马克思的历史唯物主义认为，历史有规律可循，人类历史经历了奴隶社会，封建社会和资本主义社会，并最终会进入共产主义社会。但历史证明，马克思的历史唯物主义失败了。特别对于中国历史，马克思的社会发展五阶段论更缺乏解释力。

可见，历史并没有严格的规律可循，让人们可以像自然科学规律那样对未来做出准确预测。影响社会发展的因素太多了，偶然的和长期的，自然、技术、经济和政治的因素等等，交织在一起又相互影响。如果要说有什么根本因素，那只能笼统地说是人的自主意识决定了社会的发展，而这是无法预测的。像孔子所说 “十世”甚至“百世”都可预先知道，就太不靠谱了。但短期的大范围的社会发展趋势，还是可以借助历史经验来选择和预测。不然的话，历史就毫无价值。

马克思是将生产力作为人类社会发展的基础性因素和标志。而孔子观察社会变迁的主要指标则是礼。他所说的“所损益”，都是指社会礼仪的减少和增加。孔子还有句话：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣”（八佾第三）。可以佐证孔子所谓的“所损益”指的是“礼”。

杞国是周的封国，是夏禹的后裔；宋国也是周的封国，是商汤的后裔。文，指历史典籍；献，指贤人。孔子说：“夏朝的礼，我能说个一二三，但在它的后代杞国，已经流失，不足以证实我的话；殷朝的礼，我也能说个一二三，但在它的后代宋国，也已流失，也不足以证实我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的贤人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了”。

这话说明，孔子接触到了一些夏商礼仪的文献资料，但不够全面。而孔子通过已知的一些资料推测出了一些文献中没有记载的礼仪，但却没有足够的文献来证实。孔子这两段话，都包含着如何从有限的事实中去推测未知的事情，但一个是推测未来，一个是推测过去。在孔子及其门徒看来，了解礼仪在过去、现在和将来的变迁也是为政的重要内容。