【周朝黃老思想】第十三篇 道者萬物之注

道者萬物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂：求以得，有罪以免輿？故為天下貴。

道是萬物之魂，賢人護持，庸人利用；好話可互利，禮敬可互益，人雖不善，何必排斥？因此，國立天子、設置三卿，庸人則爭相獻璧馬，為何此禮流傳至今？不就是能趨利避害嗎？故而禮道為天下所貴。

此篇應該是周代儒者所著，正因為百家思想皆出自黃老，所以儒者只知其然的應用，由於此時儒家尚未興起，故稱儒學前輩為「儒者」；此文似是而非，前後邏輯也有很大的矛盾，但卻又相當務實，已初具「迂腐、貪腐、陳腐」的特質。

前半段應該是引用古代道理拼湊而成，「道者萬物之注也」與「道之物」相似，「善人之保也，不善人之所保也」與「善人，善人之師；不善人，善人之齎也」相似，「人之不善也，何棄之有」與「聖人恆善救人，而無棄人」相似。

因為只知其然不知其所以然，所以前半段才胡亂拼湊，見識淺陋是儒者的「迂腐」；後半段是作者的真正作品：「雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此」、「不謂：求以得，有罪以免輿？」呈現儒者的世故與貪腐；「古之所以貴此者何也？… 故為天下貴。」因循陋習展現了儒者的陳腐。

偷換概念是儒者腐化人心的大毒招，用一些似是而非的歪理混淆真相，然後混水摸魚從中得利；或許大多數儒者並非真眼說瞎話刻意竄改道理，但曲解古代道理只為袒護不合理的禮制，也太不地道了。