粒史學加000062《史記》卷四〈周本紀〉02：透過耕種技術獲得封地的男人─「棄」

棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：「棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀。」封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。

──────────────────────

接續著上一段的內容，司馬遷繼續描述著這位可能有「高大野人」血統的周民族始祖「棄」的三件故事：

首先，司馬遷提到「棄」小時候就有高於一般人的高遠志向(棄為兒時，屹如巨人之志)。他喜歡玩的遊戲是「種植麻、豆之類的莊稼」(其游戲，好種樹麻、菽)，而且種出來的麻、豆長得都很茂盛(麻、菽美)。到他長大成人之後，仍舊喜歡耕田種穀(及為成人，遂好耕農)，並會觀察什麼樣的土地適宜種什麼作物(相地之宜)，並在適宜耕種的土地上進行莊稼(宜穀者稼穡焉)，因此附近百姓都來向他學習耕種的方法(民皆法則之)。

關於這一段內容，司馬遷刻意用「巨人之志」來呼應上一段的「巨人足跡」，或許是想突顯「棄」的出生不凡，而從後面的內容來看，也可以看出「棄」的異於常人。為何「棄」會喜歡種植？是否因為他體內流著野人的血液的緣故？雖然上一篇文章裡，我提出一個看似頗合理的解釋，但把周朝的「國野之分」套用到堯舜時代是否合適？我自己也覺得有點心虛。然而，古代中國確實是以生活方式來區分族群，那群自認文明較高的人們，認為自己位居天下之「中」，文化「華」美的人，自稱「中華」，進而把四周民族稱為蠻夷戎狄。或許也可以間接證明自己昨天的推論，也就是文明部落裡的女子姜原跑到部落外遇見令她心動的高大野人，甚至進而結合一事，應該仍有一點道理。

另外，這位喜歡玩「種植」遊戲的小孩，甚至還會去觀察土地，找出適合耕種的植物，這些貼近大自然的特色，與我推測「棄」擁有野人的血統好像也有些關聯，讓我對於自己的推論增添一點點信心。

其次，司馬遷寫到，關於帝堯聽說這件事之後的反應(帝堯聞之)，當時帝堯就舉用「棄」為「農師」(舉棄為農師)，負責教導民眾種植莊稼，天下百姓都因此得到好處(天下得其利)，「棄」也獲得了很大的功績(有功)。

為何有功的「棄」並沒有得到帝堯的冊封呢？關於這點，可以參看本文的的十八篇，司馬遷曾提到「而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職」當時我曾說過，帝堯的使命在於重拾各部落的支持，所以即使遇到人才，也只是舉用，沒有直接給予職位，以免破壞各部落的秩序。這也就是為何帝堯只有舉用「棄」為農師，而沒有給他任何正式封地或官職的原因。

最後，帝舜也曾誇獎過他：「棄，你的功勞是當百姓開始挨餓時(黎民始饑)，你身為『后稷』一職，播種了各式各樣的穀物(爾后稷播時百穀)，讓百姓得以溫飽。」因此，帝舜把「棄」封在邰(封棄於邰)，並以官名為號，稱他為「后稷」(號曰后稷)，另外這個部落以「姬」為姓氏(別姓姬氏)。后稷這個部落的興起(后稷之興)，正在唐堯、虞舜、夏代的時候(在陶唐、虞、夏之際)，此一部落都有著美好的德望(皆有令德)。

綜觀整段內容，司馬遷告訴我們：這個喜歡鑽研耕種的「棄」，發跡於帝堯時代，正式被冊封則是在帝舜時代。至於這個靠農業發跡的部落接下來會有什麼樣的發展，就讓我們一段一段的慢慢看下去。

以上，就是這一小段史料給我的小小收穫。

原文連結鱷魚把拔談天說地