论语漫读（69）：见志不从，又敬不违 — 孝的几种具体表现

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接连几句话，都是讲孝的几种具体表现。

子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”（里仁第四）。

侍奉父母，如果认为父母的差遣安排不对，也不要坚持己见，稍微表达一下不同意见即可，让父母知道就行。“几”，稍微的意思，理解为少次也行。在言语上要委婉，不要多次规劝。一两次即可，事不过三。

如果父母不听从，那也要一如既往对父母恭敬，不能违抗父母的安排，并且要任劳任怨，认认真真踏踏实实地去做，还不要有怨言。

里仁篇最后收录了子游的一段话，谈事君待友，与孔子这段话可以对照来看。

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”（里仁第四）。

数（shuò），屡次三番的意思。子游认为，为君主做事，进言要有分寸。不要三番五次地反复诉说自己的意见，不然会让君主不胜其烦，就会招来训示或惩戒，自取其辱；被君主冷落疏远，边缘化了。总之，要与君主上级保持一定距离才好，才有一定的独立性。不把君主当外人，不介意当奴才，任打任骂，就无所谓了。

但子游并没有要求臣下像对父母那样“劳而不怨”。可能在天下一统之前，不止一君，读书人还可选择。如苏轼《范增论》所言：“合则留，不合则去”。天下一统之后，就没有选择了，只能如事父母一样事君了。千百年来，这种方式已成为中国人的传统和习惯，在今天的官场和职场中仍然是这样。但话语有所变话，并披上了企业文化的外衣。比如“理解的要执行，不理解的也要执行”，等等。

对待朋友一样，看到朋友不对不妥之处，也不要反复劝阻，点到为止。话说到就行了，尽到做朋友的情义和责任。不要非让朋友按自己的意思办，让朋友自己做决定。不然也会招人烦，朋友就不愿意再多交往，就变得疏远了，保持不住友谊。

朋友无权安排或要求自己，只能是请求。如果认为朋友的请求不合理或过分，可以拒绝。因而对朋友的劝谏，是针对朋友自身的行为而尽朋友的情义。向父母君主的劝谏，也可以是这种出于责任而对他们不关自己的安排和决定的劝谏。而父母君主有权差遣自己做事，因而也可以是对他们差遣自己的决定的劝谏。如上所述，不同意父母对自己的安排，说了几次无用，就不要再坚持，转而任劳任怨；不同意君主或上级对自己的安排，说了几次无用，则可走可留；没有去处或不愿离去而留下，就也得任劳任怨了，不然就没有好果子吃。

子曰：“父母在，不远游。游必有方”（里仁第四）。

父母还在世，就应该在家侍奉父母，听从父母差遣，不应当去远方游历或谋生。这是一般的情况，但也可以有例外，“游必有方”。“有方”，通常解释为“方位”，“方向”，让父母知道自己去了哪里，如果又去别的地方了，也要让父母尽早知道。万一家中有事，如父母生病或去世，能及时通知子女返回。我以为，“方”解释为“道理”，“理由”更符合儒家伦理。就是说，要有比在家侍奉父母更高更充足的理由，子女才可以离开父母去远方。这当然就是求仕。

一般老百姓，就老老实实在家侍奉父母，传宗接代得了，这就是他们的人生价值和意义。而对于有志于仕途的士人，则可以离开父母，为君主和国家做事，出人头地，光耀祖宗。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（《孝经》）；“士而怀居，不足以为士矣”（宪问第十四）。

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”（里仁第四）。

这句话在“学而第一”篇中出现过，简单说来，就是要继承父亲的遗志，才能算孝。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（里仁第四）。

父母的年龄，作为子女一定要记住，不能不知道。一方面父母尚健在，是可喜之事；一方面，父母随年事增高，来日就愈少，也让作子女的感到担忧。如果不知道父母的年龄，就不会有这些喜悦和担忧。

这个要求还是很对，现在也要这样要求。现在一些年轻人不知道自己父母的生日，这是很不对的。这倒不是从“孝敬”父母的角度，而是从亲情的角度。而且，光知道父母的年龄还不够，还需要知道父母的生日。在父母生日时，为父母过生日或向父母祝贺。从亲情和友情出发，现在的人们在父母子女或朋友过生日时，都会表示祝贺。

2020年3月17日