下与上——身体的神圣

“实在”本身就是一个巨大的不可能。所谓症状，就是“知识”与“实在”的不匹配，症状位于“真相”的不在，所以，主体永远不知道“真相”，那将真相带走的力量，也就是构建了主体的力量。拉康自己的话是：”不存在真相的主体，除非这是一个‘行为’的主体。“你们应该知道，在拉康这里，”行为“的标准有多么高！性”行为“绝对不算拉康意义上的”行为“。所以，主体在一诞生就开始了”异化“，无意识的每句话都是以”我不是..."开头。

症状总是落脚在“UN”周围，这个性的“单元”，因此总是呈现出某种“不满足”。说到“不满足”很自然会联想到我今天早上说的，不“存在”的性行为（但是拉康又开了个后门，说只有倒错主体可以开展性”行为“，因为他们用的不是自己的身体）。性行为虽然在符号界不存在，但在“实在”界完全存在，事实上，性行为是唯一“真实”的“实在”之物。

所以，我们必须处理“UN”（所有现行中文翻译里面，个人认为最贴切的是“壹”，但我实在不喜欢这类古体用法）。这个概念在拉康后期的教学中被提到了一个近乎令人生畏的高度，享乐的归宿！性”行为“代表的就是"UN“，"UN”是一次爆发，一次侵入，针对大他者的薄发和侵入，将身体切碎。被切碎的身体！这个就太经典精神病了！而大他者，就是身体！Eros 就是整合这些本来就非常破碎的器官的力量，但这个力量的本质仍然是一个幻想，一个补偿性的幻想。“UN”和大他者，是“对立”的，但是拉康非常乐于强调“对立”不是“矛盾”，只是说两者不对等，不能化约。

在大他者和“UN”交接的边缘地带就是客体a，而主体总是在被构建在“身体”的“下面”，所以主体在大他者和"UN"的下面，主体永远不会和身体”结合“。拉康强调，他所说的任何对身体的”标记“都不能被”行为“补偿或者确认。因为”行为“在拉康这里有太浓的符号味道。也正是因为，主体总是在“下面”，客体a，这个从能指链条脱落下来的残余，变成了主体的本体（亚里士多德意义上的”本体“）不论是厄娃还是苹果，都是亚当的客体a，只有Lilith是"完整的”主体，但是她不愿意臣服于亚当（因为她要“上”亚当）。

完整的菲勒斯客体，拉康评论说，”女人“的阉割情结是一个念头：成为男人的享乐的菲勒斯客体。但对凡人来说，菲勒斯客体终究是不存在的，虽然天主的诫命是“两具肉体变成一具”，但是他给亚当的补偿（假如你相信Lilith的故事的话）是一个有限的补偿。