愛你去死啦，愛國。

「你為什麼要去讀軍校？」

「我愛國啊。」

「愛國？愛你去死啦，愛國。你愛的是哪一國？台灣人去讀外省人軍校，幾條命都死不夠啦。」

上面是《後山日先照》的台詞。這齣劇使得我這一輩台灣人最訝異的，不是時代背景與小人物的掙扎，而是編劇將仇恨放進這齣戲裡。

在我那個年代，在學校上談族群議題算是才剛有個起頭。現在的台灣怎麼樣了我不清楚，我那個時代課本上的說法是「要大熔爐還是要披薩拼盤」。課本上的概念是「要全部同化，還是保留彼此的差異，共同生活在台灣」。當時的討論一面倒傾向同化，因為這樣溝通才會順暢、對國家才有認同感。因為班會紀錄是要上繳的，所以往往對於這一類議題我們學生會聰明的呈現出最多數決。而那個答案剛剛好是交出去以後不會被訓導處約談的結論。

但是真的出國到了異地，才發現大熔爐這是一種想像，甚至披薩拼盤也是難以企及的想像。我們語言能力有多好，都要面對不同的文化氛圍以至於溝通不良。很多理所當然的事，到國外才會發現，沒有這麼順理成章。我至今還覺得，台灣人在國外是異族。我看這齣戲時，不自覺代入的是異鄉人遷徙的形象。人的移動是自然的，而在面對因為移動而產生的資源可能分配不足時，人的移動變成罪惡。

《後山日先照》的一開頭是二戰尾聲，陳北印一家人從第一集就展現出了他們的不凡。陳北印明知人有分敵我，況且在戰時，劃分敵我是不得已之舉。但是他與周雨綢以醫者仁心、天下父母心的信念，破除了對人種、族群的各種隔閡。他們幫助自天上掉落的美軍、與日本巡查交好、也幫助外省人。這是劇中非常重要的主軸，要讓台灣成為家鄉，必須要有容納所有異見的雅量。也因此，白色恐怖帶來的黑暗會過去。

但是只講述大愛而缺乏對仇恨的描述則缺乏人性。也會讓此劇變得「不明不白」。所以編劇可說是小心翼翼地將仇恨加進去，讓仇恨的篇幅不超過大愛。這點跟《赴宴》、《風中緋櫻》非常不同。而對於仇恨，我最訝異地無非截圖這一幕「愛你去死啦，愛國」。以劇中人物而言，他報考軍校並非出於愛國心，而是教官因其品行不端給予的管束建議。同時家長對於軍校印象則是「台灣人去讀外省人軍校，幾條命都死不夠」的不同族群的分野。

劇中赤裸裸呈現的是本省人對外省人的憤憤不平，因為陳北印雖然胸中有大愛，但死在前往台灣鎮壓的國民黨軍隊槍下。造成其子陳滿堂對外省人的痛恨。劇裡頭出現的外省人，可以說是自上而下的腐敗。有貪汙行賄魚肉鄉里的管理階級，也有出於命運而來台的小兵。在台灣人痛恨外省人時，外省人內部也在肅清「思想不端的潛在叛國者」。本省人裡頭也有線民，不斷因為私仇舉報各種可疑份子，使得一片赤忱的來台軍人亦受害。

戰後通膨日子過不好、政府高壓統治、語言不同無法溝通、人人肅清異己、利用不完善的司法來復仇.......種種情況下，有人能說自己「愛國」嗎？國家給了人民什麼樣的想像，好讓人民有認同感嗎？當時政府要求台灣人愛的又是誰的國？這是非常矛盾對立的狀況，人人都知道有政府，但是國家卻像是一個謊言。《後山日先照》便是呈現了這樣的衝突，用人物的經歷去談仇恨。

去談仇恨的原因不是再次引起對立，而是拉開那層遮羞布。當一直存在的問題被看見、當仇恨被談論，才能明白癥結在哪裡。和解共生的前提是辨認問題，當問題清晰，才能走向相互訴說，修復裂痕。

我不知道台灣會走向哪個方向，因為在我印象中，台灣的族群問題一直懸而未決，不僅僅是白色恐怖，也有著土地正義、還我族語、失去名字的人等等問題。這些是我到國外後才有所感悟的問題，誰是原住民誰是外來者，這不是歷史問題而是政治問題，是資源分配以及人類尊嚴的問題。不能避談仇恨而一心嚮往美好，因為在避談的過程中便是要求某些人成為犧牲者。

以下推薦幾個網頁，雖然這樣的台灣讓我心痛，但是台灣人終究要去面對這些不義。

共生音樂節 沒有人是局外人 高菊花 鄭竹梅