论语漫读（15）：君子食无求饱、居无求安 — 物质条件是学有所成的副产品

电子书：《论语漫读》

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（学而第一）。

孔子说：“君子吃不求饱足，住不求安逸，多做事而少说话，追求道义、以此为标准要求改正自己，这样可以算是好学了”。

孔子认为，君子，今天我们可以理解为精英、理解为有理想有抱负的人，不应当过多地去追求物质享受，在吃穿用住上花太多心思；而应该多花精力在求学上。人的时间是有限的，如果过多地追求吃喝玩乐，当时用于学习的时间就少了，也分散精力和涣散意志。做不到一心一意，心无旁骛。

孔子自己做到了这一点。为了求知可以不计较物质享受。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(述而第七)。

叶（shè）公，姓沈名诸梁，楚国大夫，封地在叶城（今河南叶县南），世称叶公。可能这人风评不好，后世叶公好龙这个寓言就编排到他身上了。

孔子62岁时从蔡国流落到叶城，先派子路去与叶公接洽。叶公就问子路孔子是怎么样一个人。孔子在很多方面都很优异，子路不知从何说起，才能对叶公的胃口。干脆就默不做声。回去后把情况向孔子汇报了。孔子就埋怨子路道，“你怎么不说，其为人也，发愤好学以至于废寝忘食，沉浸于学习的快乐中而忘掉其它方面的忧愁，从年轻到现在，都保持这种好学的精神，不理会自己快老了！”

孔子这种学习状态，在学习中感到快乐，“学而时习之，不亦说乎？”（学而第一），称之为主动学习。学习是为了感受学习的快乐，而不是为了学习的结果。为了好的前途和物质回报，好的成绩和荣誉。子曰：“古之学者为己，今之学者为人”（宪问第十四），说的就是这个道理。他感叹古人像自己一样是为自己学习，今天像他这样的人太少了，只有颜回算得上。大多数人都是为了学习的结果而学习，为了他人而学习。其实他对古代的憧憬完全是一厢情愿，是为了借古贬今。我们现今时代的应试教育，“今之学者为人”的现象才更严重，学生学习缺乏主动性，基本上是来自于外在的压力，家长和学校的压力，自己想出人头地。

但孔子并不反对学而为人，学以致用。学习仁道和礼规礼仪，最终是为了入仕为政，推行仁道。只是他认为仅仅这样还不够好，要能发自内心地热爱才是最好的学习状态。

但也不是说学习与物质享受就一定冲突。为了学习就必须得粗茶谈饭，居住简陋。而是说不要将物质享受当成人生的目标。好的物质条件当然更有利于学习。吃得好，住得好肯定营养好、精神好，学习效果会更好。孔子本人其实在吃上还是很讲究的，“食不厌精，脍不厌细”。

家里有条件或者自己学有所成，顺带有了好的物质条件，岂不比颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”更好。但如果陷于贫困，则应像颜回那样“不改其乐”。总之，既不要以物质享受为目标，也不要在物质享受上花太多时间和精力。但不妨利用更好的学习工作条件和不期而遇的物质享受。物质回报只是好学有所成的副产品。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”并不是孔子的本意。但孔子的主张确实演变成了求学为了物质回报这样一种关系。

孔子这里强调“敏于事”，而不是“勤于事”。两者大有分别。“敏于事”要求善于观察，想人之所想，急人之所急，不用长辈领导吩咐，就把事情做在前头。“只埋头拉车，不抬头看路”是不行的。敏于事不一定勤于事，勤于事也不一定敏于事。按现在的话说就是“要有眼力劲”。反面的说法，“不打勤的，不打懒的，专打不长眼的”。孔子这个“敏”是指要善于领会领导和长辈的意图和善于表现。今天我们看来，这个教导当然不是很正面。但我们可以将“敏”另外理解，理解为善于发现做事的有效方法和做事迅速，不拖沓、有效率。这样转义就仍不失有价值。

“敏于事”同时还要“慎于言”。要始终保持谦虚谨慎，低调为人，不要自作聪明，夸夸其谈。特别是不要居功自伐。做出了成绩，不要处处表功炫耀，而要将成绩归功于领导和团队。好比运动员在大赛中得了奖，首先要感谢国家，感谢领导、感谢教练等等。

最后，要追求道义，提高自身的道德修养，按照忠孝仁义的道德标准要求自己和及时改正自己的不当行为。做到了以上这四点，才可以算是好学上进。