论语漫读（16）：未若富而好礼 — 孔子敲打子贡太抠门

电子书：《论语漫读》

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者”（学而第一）。

这段对话很有意思。一问一答，一悟一赞，活灵活现地反映了孔子与弟子间教学相长，其乐融融的情景。孔子的教学方法，不像现在的老师一概照本宣科，而是学生问老师答。学生的主动性更强，老师只是给予指导和点拨。所谓“师父领进门，修行在个人”。学生有主动性，善于发现问题提出问题，就能进步神速；反之，就学不到什么东西。这与西方的教学方法是一样的。

子贡就善于发问，是个聪明好学的学生。他就向孔子提出了这样一个问题：“贫而无谄，富而无骄，何如？”。贫穷容易气短，富有容易骄横，这是人性的通病。子贡明白这个道理，对自己有所戒惧。大概他因为做生意，由穷变富，对两种境况都有体验。做到了穷时不丧志气，富后也不骄横。就想问问孔子自己这样做如何，想听听孔子的评价和指点。

孔子首先肯定了子贡这个为人准则和做法，但提出了更高的要求。说，“未若贫而乐道，富而好礼者也”。以往释《论语》者大都认为“乐”字后面漏了一个“道”字。这样解读很有道理。孔子认为更高的境界是处于贫困之中，也要乐于施行道义，忠孝信义之类。不止于保持志气；而富有时，也应不止于无骄，还应当好礼。比较而言，子贡的准则更为保守，而孔子的要求更为积极。

这里就有一个问题，为什么孔子要说“贫而乐道，富而好礼”？难道贫就勿需好礼，富就不需乐道？或者是互文修饰手法，贫富都需乐道好礼？我以为这是一个递进关系。贫则仅需乐道，富则不仅乐道还要好礼。孔子这里的“礼”，并不是指日常交往中的礼仪礼节，如拱手下跪，迎来送往，长幼有序之类；而是指需要花钱的大礼，如祭祀、参拜、祝寿之类。孔子对富人提出了更高的要求，要求他们贡奉的祭品要丰盛，进奉的礼品要贵重。这样才叫“好礼”。

孔子这话肯定有针对性。子贡是有些惜财。《论语》八佾篇就记载：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼’”（八佾第三）。就是子贡建议祭祀时不再用活羊。孔子听说后就风言风语道，“子贡呀！你爱惜你的羊，我爱我的礼”。但对他的朋友林放却说，“礼与其奢也宁俭”（八佾第三）。估计林放比较穷。穷人没有那个条件，乐道就可以了，做礼能省就省。而富人有条件，则不应节省，至少要与自己的财富相称。所以，“富而好礼”多半是孔子暗示和敲打子贡，不满他做礼时抠门。

那子贡听了孔子的回答后，立马就明白了孔子是什么意思。马上引用《诗经》来佐证，开悟似地说到：“哦！《诗经》上说“如切如磋，如琢如磨’，不就是这个意思吗？”切和磋是古代加工骨制品的方法，琢和磨是加工玉器的方法。子贡这里用来比喻学习和修养都是一个精益求精的过程。既夸自己是如玉的材质，又夸孔子对他的精心雕琢。把孔子夸得可高兴了！

孔子一高兴就对子贡大加赞赏。说道：“赐也，你很能触类旁通，能由此及彼、告往知来。看来你可以和我讨论切磋《诗经》了！” 这也说明，《诗经》在孔子的课程设置中，比《尚书》和《周礼》更高一级。《五经》之中，《易经》和《春秋》都是孔子晚年才阐释修订完毕，恐怕孔子亲授的弟子无缘学到。