《國史大綱》讀書筆記之七

7《國史大綱》

文獻標題：第三編 秦漢之部

版本：錢穆.國史大綱[M].北京:商務印書館,2010.

文字摘錄&讀書心得：

第三編 秦漢之部

第八章 統一政府文治之演進

三、西漢初年的士人與學術p140

先秦學問可分為一古官書之學，又一百家之學。秦代焚書，最主要者為六國史記，其次為詩、書古文，而百家言非其所重。惟漢室初尚黃老無為，繼主申韓法律，學問文章非所重，學術尚未到自生自長的地位，於是游仕食客散走于封建諸王間，以辭賦導獎奢侈，以縱橫捭闔是非，依然是走的破壞統一的路。文學之與商賈、遊俠，同樣為統一政府之反動。

中央王室恭儉無為之治，不能再掩塞社會各方之活氣。在此種種不安定不合理之狀態下，中央政府覺悟到必須改變其態度，而要一積極勇敢的革新。於是遂有漢武一朝之復古更化，為西漢文治政府立下一規模。

關鍵人物：賈誼（“西漢中央政府之文治思想，最先已由賈誼發其端”p143）、董仲舒（“董仲舒天人三策與賈誼政事疏，兩篇大文，奠定了西漢一代政治之規模”，p144）

（1）賈誼《過秦論》（吳楚材,吳調侯.古文觀止[M].長沙:嶽麓書社,2021:342-345.）：及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裡。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。……

故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道，千餘載不絕；秦本末並失，故不能長。由是觀之，安危之統相去遠矣。

鄙諺曰：“前事之不忘，後事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。

（2）董仲舒《春秋繁露卷第十一·為人者天第四十一》（董仲舒.春秋繁露[M].杭州:浙江大學出版社,2021:234.該版底本為清乾隆五十年刻抱經堂叢書本）：傅曰：唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。故曰：「一人有慶，兆民賴之。」此之謂也。

五、漢武一朝之復古更化p144

1、設立五經博士

2、為博士設立弟子員。（文學入仕，漸漸形成士人政府）

3、郡國長官察舉屬吏的制度。（創于董仲舒）

4、禁止官吏兼營商業，並不斷裁抑兼併。

5、開始打破封侯拜相之慣例，而宰相遂不為一階級所獨佔。

六、士人政府之出現p148

漢政府自武帝後，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉變成士人參政之新局面。

七、漢儒之政治思想p150

1、變法和讓賢論（聖人受命、天降符瑞、推德定制、封禪告成功、王朝德衰、禪國讓賢、新聖人受命。）

2、禮樂和教化論

八、王莽受禪與變法p152

王莽受禪，一面循著漢儒政治理論之自然趨勢，一面自有其外戚的地位及王莽個人之名譽為憑藉。（王莽姑母為孝元皇后）

歷來對王莽的評價不一。不同於正統史觀下的“逆臣”“偽君子”等評價，氏著稱其「完全是一種書生的政治⋯⋯不達政情，又無賢輔，徒以文字議論政治。」

《七略》的編纂者、目錄學家劉歆（前50年？－23年）是王莽一派的古文經學家，曾出任新朝高職「羲和官」，號稱國師，晚年因兒子被殺與誤信預言，謀叛事敗自殺。劉歆博覽圖書，精通經學，推動把《左傳》及《古文尚書》等古文經列於學官，引發漢代今古文經學之爭。

今文經學是漢代學術的主流，提倡天人感應，符合當時的需要，至漢朝滅亡後，今文經學逐漸衰落。清代學術則有“漢宋之爭”，即樸學與理學之爭。康有為是今文經學的代表人物。今人談“回歸語文學”（跨語言的文獻學，沈衛榮），和對“小學”和“古文經”的重視也有共通之處。根據現實需要解經的“六經註我”式讀書法，終究是權宜之計，而非學術之道。