论语漫读（37）：是亦为政 — 广义的政治与狭义的政治

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或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政，奚其为为政？” （为政第二）

孔子天天给学生讲当官施政的学问。就有人感到奇怪，或者暗地挤兑孔子，问孔子，“你怎么不去从政呢？”言下之意是，你行你上呀！这个得看具体的情景。到底是哪种情况，不得而知。不过，这话问得没道理。许多情况下，说和做是两回事，会说不见得会做，会做不见得会说。比如说足球教练员，能教球员怎么踢球，但并一定他上场就踢得好。

这个对话肯定发生在孔子当官之前。孔子一直是很想从政的，但一直没有机会。或者是诸侯大夫没看上他，或者是他觉得与当政者不投缘。于是就搪塞道：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友则施于兄弟。施行孝和友就是政事’。这就是为政，又要怎样才能算是为政呢？”

这里，孔子明显偷换概念，将狭义的政治换成了广义的政治。但现代政治理论确实也认为，广义的政治就是处理一切人与人的关系，特别是权力关系，谁控制谁？谁听从谁？如何做出决策等。例如现在人们所说的“办公室政治”，就属于广义政治。极端的情况，家庭内部也存在政治，特别是过去男人可以纳妾的旧式家庭。宫斗剧就可以看成是家庭政治的演绎。大的家族内部政治关系更复杂，如《红楼梦》。但狭义的政治仅指公共领域内的权力关系，特指政府或政权的权力关系与运用。问者是问为何孔子不去为诸侯为国家办事，而孔子却用更一般性政治含义来敷衍。说我管教学生、孝敬父母，友爱兄弟，使唤妻子仆人，善待乡里，这些也是为政。

再者，儒家本来就不分私域和公域，将家事等同于国事。家庭内部关系与国家内部关系等同，“君君臣臣，父父子子”，所谓“家国同构”。国家国家，国即是家，家即是国。因之，家事和国事之间也没有明确的分野，“齐家治国平天下”，于儒家而言，是顺理成章的逻辑延伸。“齐家”则能“治国”，“治国”则能“平天下”。反过来说，“齐家”是为“治国”打基础，“治国”是为“平天下”打基础。

所以，孔子这么回答，虽然不实诚，但理由还是很充足的。