泛靈與一神的過渡帶 — 遊牧民族與他們的騰格里信仰(Tengrism)

突厥、騰格里與蘇菲伊斯蘭教(1)

「聽過Tengri嗎？」D問我。

耳邊響起一個熟悉的英文詞彙，但是我想不起來與其對應的中文翻譯，我慣性地打開手機想要上網Google，卻發現一點訊號也沒有。路旁從出發時的草原漸漸轉變為沙漠地景，而我正在哈薩克南部第三大城奇姆肯特 (Shymkent)前往伊斯蘭教聖地——突厥斯坦 (Turkestent)的路上。我身邊的朋友D是位50多歲的哈薩克人，卻有著烏茲別克人的臉型，是位經歷過蘇聯時期並且打從心底懷念蘇聯時代的中年男子。蘇聯解體後，他認真學習英文，往外商公司發展。他以哈薩克文化為傲，現在則是位專業的英文嚮導，致力於推廣哈薩克文化與歷史。

「Tengri就是我們的神，意思是天 (the sky)。」D一邊嘲弄我太依賴網路，一邊跟我解釋。

「這是你們傳統的神嗎？一種薩滿信仰？現在你們 (哈薩克人)都信仰伊斯蘭教了吧？」我想起Tengri被翻譯成「騰格里」，印象中是中亞和蒙古一代的傳統信仰。

「不是薩滿信仰，那不同，騰格里一直存在，只是換個名詞而已。」他低頭，若有所思。

「阿拉就是騰格里。」

我轉頭看向D，有些雞皮疙瘩，直覺告訴我這會是有趣的故事。反正路途還長，作為一位獨行旅人的迷人之處就是可以享受和當地人接觸的機會，以及意料之外的對話，就像此時此刻。

何謂騰格里(Tengri)？

騰格里 (Tengri)，源自於古突厥語，意思是「天」，也就是天神。信仰騰格里的民族有突厥與蒙古等民族，也就是我們通稱的遊牧民族。因為天空的顏色是藍色，是騰格里的代表顏色，人們認為藍色是神聖的顏色。古代突厥人稱自己為「永恆的藍天民族」，以此描述生活在天空之下廣大草原之上的游牧文化。這種對天的崇拜源自於與自然緊密結合的游牧生活，為了讓草原生生不息，遊牧民族必須學習與自然對話，觀察草原的氣候、了解土地的變化並保護牲畜，懂得預測天氣並在適當的季節帶領牛羊移動，在遷徙的過程中也必須觀察天空來確定游牧的正確路線。人們相信創造自然的神就是騰格里，尊重進而照顧自然的一切便是對騰格里的敬意，這樣的觀念至今仍然存在蒙古、哈薩克和吉爾吉斯等國家。

騰格里的世界觀

騰格里的世界觀來自於薩滿信仰，跟許多古代信仰類似，認為有宇宙分為三個世界，上層世界就是騰格里存在的天界，天空、樹冠層、山頂、河的源頭及鳥類都是天界的代表；中層為人們生存的大地，樹幹、山谷、人和其他動物們都存在於此層；第三層便是所謂的地下世界，樹的根部、洞穴、峽谷和水底世界便是此層的代表。

人們相信三個世界息息相關且都有許多神靈存在。烏麥 (Umay ana)是小孩與婦女的神靈，婦女會將象徵烏麥的繩子綁在搖籃上，以此保護孩童，當小孩生病時，表示烏麥暫時離去，必須透過儀式將烏麥喚回。而在部分突厥社會中，烏麥不僅僅是小孩與婦女的神靈，她還是大地之母，保佑生活順利及豐收。地下世界的主要神靈為伊爾勒格 (Erlik)，是死神的化身，會給人類帶來疾病和死亡，也被稱作死者的審判者。在突厥神話中，伊爾勒格是天神騰格里的第一批化身，但是因為殺害其他神靈，而被騰格里下放到地下世界，變成掌管地下世界的神靈。除此之外，騰格里信仰中還有各種象徵自然元素的神靈，例如：太陽、月亮、星星、水和火等等。

遊牧民族特別強調對祖先的崇拜，而祖先的靈魂存在於大地，通稱為Yer-sub (Earth-Water)，騰格里信仰者認為這些神靈是祖先們被遺忘的靈魂。經過好幾個世代，當子孫不再記得祖先的名字後，祖先的靈魂便會幻化為自然本身，因此這些神靈存在於山脈、湖泊、河水、石頭、土壤以及樹木中，人們必須尊重自然界的神靈，感謝自然也等同於對已逝祖先的緬懷。

草原上的大樹、高山和河水便是連結三個世界的媒介，即使在現代，仍然有不少遊牧民族會在河水附近或是山頂的樹上綁絲帶，以此向天祈禱遷徙的過程平安順利。樹也象徵過去、現在與未來三個維度，樹與氏族成員息息相關，遊牧民族記載的族譜通常也會以家族樹的形式表現。

泛靈信仰與一神宗教的過渡帶

現在的民族學者與人類學家認為騰格里信仰的原型出現於公元前3000年左右，從最早接近薩滿的萬物有靈概念，一直到公元前1300年，開始漸漸成為對唯一天神的崇拜，跟主要信仰薩滿的西伯利亞通古斯民族不同之處在於，騰格里信仰認為世界只有一個神，那便是天神騰格里，其他的神靈都被視為騰格里的精神體現。目前普遍認為騰格里是世界上最古老的一神宗教，並且融合泛靈、圖騰與祖先崇拜等特色，是一種集各式信仰於一身的融合型宗教，因此騰格里信仰者對其他宗教或信仰的包容程度很高，在西元七世紀伊斯蘭教東傳進入中亞草原後，騰格里信仰開始與蘇菲伊斯蘭教派融合，成為現今中亞草原上的伊斯蘭教。

「雖然很多人會捍衛騰格里是一種宗教」D不以為然地說「我不太喜歡說騰格里是一種宗教，他是一種信仰，除了騰格里，還包含了蘇菲行者的智慧。」

「It’s a philosophy of life! (這是我們的生活哲學)」D瞇著眼睛燦爛的笑著。

我聽得非常起勁，感覺好像一下子跨越了好幾千年的時間，D看我聽得著迷，也頗有成就感，笑著說想要帶我去突厥斯坦聖地，中亞伊斯蘭教的主要推動者——艾哈邁德·亞薩維 (Hodja Ahmed Yassavi)的陵墓看看。

「我來向你證明吧！騰格里還存在於我們 (哈薩克人)心中，只要去一趟突厥斯坦你就會知道了！」

下篇預計介紹蘇菲伊斯蘭教的傳入過程

《本篇文章統整自朋友D口述內容及相關參考文獻佐證》

參考文獻：

Kemelbekov, K., Abdurakhmanov, N., Begdauletova, K. (2014) The traditional perception of the world and the role of Sufism Kazakhs in the formation of the Kazakh philosophy, World Appl. Sci. J., 29 (8): 1078-1081.

Koniratbaeva, Zhanar Moldalikizi, Zhadira Tuimebaikizi Altaeva, and Ordali Moldauli Koniratbaev. "Kazakh Ethno and Lingvocultural Ideology: The Symbol of «Blue»." The Anthropologist 22.3 (2015): 435-441.

Marlène Laruelle (2007) Religious revival, nationalism and the ‘invention of tradition’: political Tengrism in Central Asia and Tatarstan, Central Asian Survey, 26:2, 203-216.

Sydykov, Y. B., Nysanbaev, A. N., & Tuleshov, V. T. (2016). On the Origins, Stages and Prospects of the Kazakh Philosophy. International Journal of Environmental and Science Education, 11(11), 4054-4064.

Talgat, M. & Ayman, A. (2015). Religion of Old Turks. Anthropologist, 21(2), 46-50.