艾碩讀哲
沙特存在論二元性與笛卡兒心物二元論的差異 – 從方法說起
最後，就沙特和笛卡兒的存在論差異，做一點分析，作為了解現象學人學與現代主體性哲學的引子。
笛卡兒的心物二元論（Dualism of mind-body problem）
久未更新，在比較沙特和笛卡兒的二元論學說前，先說說笛卡兒的心物二元論的基本內容和面對的質疑。
「自在存在」與「自為存在」 — 沙特存在論的基本組成
要進入《存在與虛無》，了解沙特對「自在存在」與「自為存在」的劃分是至關重要的，除了要分別明白它們意指什麼，亦要知道沙特如何理解兩者的互動關係。
沙特關心自由問題的現象學路徑
沙特說：「人是被命定為自由 (Man is condemned to be free) 。」結論很簡單，但他的論證卻極為複雜，哲學家是很麻煩的。今次就先看看，從現象學的脈絡下，沙特為什麼會在哲學上關心自由？
超簡短說明《存在與虛無》是說什麼
先前兩篇說了沙特作為現象學家的理論脈絡，今次則很簡短地說一下《存在與虛無》的理論任務是什麼。
沙特以閱讀胡塞爾作為《存在與虛無》的預備工作
基本上所有現象學家的起點，都只能夠是胡塞爾，沙特亦不能夠例外。
沙特是一個現象學家嗎？
說起沙特，很多時候都會聯想起他作為一個存在主義哲學家，在二十世紀的法國引領了一個時代的思潮。但另一方面，作為一個現象學家，沙特是如何定位的呢？
什麼是人工智能？- 淺談Chinese Room argument
人工智能的研發，距離建構出「與人一樣」的心智，仍有著怎樣的距離？進一步邊問，這個人工智能與人類智慧的距離，是技術上還是理論上的距離？如果是屬於理論上的距離問題，那麼哲學就有理論上的介入空間作出相應的探討。
康德的哲學立場如何規定他的心靈觀（四）
心靈是否存在？作為康德哲學心靈觀的小總結，他的看法可能會令我們有點失望。
康德的哲學立場如何規定他的心靈觀（三）
康德在他的存在論與知識論立場下，到底是如何處理有關心靈的問題呢？在他架構宏大的理論下，首先需要理解他在人的認知能力分析中，給予「理性」一個怎樣的地位，以及「理念」作為理性的認知對象又是什麼。在此進路下，方能了解心靈作為傳統形上學問題的一座大山，是如何在康德的理論下被系統性的處理。
康德的哲學立場如何規定他的心靈觀（二）
當談到康德的哲學立場，很多時我們只集中於先驗觀念論的知識論立場，而忽視了其實他經驗實在論的存有論立場。
康德的哲學立場如何規定他的心靈觀（一）
康德建立了一套「主體為自然立法」的哲學，而心靈作為源遠流長的重大形上學問題，當然是他要處理的對像之一。那他的知識論立場「先驗觀念論」和存有論立場「經驗實在論」如何規定了他對心靈問題的進路與立場呢？
從《移動的批判》到《世界史的結構》：柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試（四）
有論者認為柄谷行人為了完成《世界史的結構》的命題，過份誇大了過分誇大了交換活動的作用，試圖以此為基礎來解釋人類社會形態的整個演進過程。然而，就忽視了人類生活的真正基礎—生產和再生產，把交換活動當作是最基礎的人類活動，犯了以己度人的錯誤。
從《移動的批判》到《世界史的結構》：柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試（三）
在《移動的批判》中，柄谷行人在理論批評方法上比德希達再行多一步（縱然德希達稱解構並非一門嚴格意義上的方法），就是在文本外部中不斷引入「他者」的位置和觀點，他甚至認為，唯有在思想系統內置入絕對的他者，才可能構成普遍的命題。
從《移動的批判》到《世界史的結構》：柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試（二）
《世界史的結構》是柄谷行人建構自身理論體系的開始，以「交換模式」取代「生產模式」作為整個歷史理論的下層建築。他認為唯有透過這視點之轉變，才能掌握整個世界史的發展，開顯其中的結構。
從《移動的批判》到《世界史的結構》：柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試（一）
柄谷行人兩本大著 —《移動的批判》和《世界史的結構》，是對馬克思主義理論更新的重要嘗試，亦是筆者二十出頭時，最迷人的一段理論學習經驗。
G.A. Cohen：為馬克思主義尋找道德基礎
古典馬克思主義談的是科學社會主義，認為社會結構的歷史演變是必然的，當中的道德基礎並不重要。Cohen作為近代的分析馬克思主義領頭人，於生涯後期由歷史唯物論的研究，轉向投入道德哲學的課題，期望以道德證成的方式，回答社會主義的「可欲性」問題。
筆記：康德《純粹理性批判》中的「二律背反」（Anitomy）
哲學家會「造理論」和「用理論」，造理論的部分通常都較抽象和難讀，要咬緊牙關捱過去。用理論的部分則變得相對易讀，讀懂的話亦能倍感精采。讀康德的二律背反，大家要緊記時常回溯他先驗觀念論的立場，則能夠在理解他對四個命題的推論外，感受這部分如何與他整個哲學係統環環相扣。
筆記：康德《純粹理性批判》中的「理性 — 觀念」（Reason - Idea）
讀康德毫不容易，他的理性在不同地方有不同涵意，今次筆記所寫的是比較狹義的涵意，見於〈先驗辯證論〉的開首部份。
筆記：哲學的心物問題（Mind–body problem）
心靈是存在的支點。是嗎？那心靈是什麼東西來？我如何得知我擁有心靈？現代科學能不解答這個問題？還是這是永恆的無解問題？
