心裏的阿彌陀佛是誰？是自己？是的！只是我以現時報的架構一磁一磚鋪貼出我的大道出來了。在次生佛法中我開創了很多生字，例如魔慈、妙慈、佛慈，幼慈、原生、次生、愛生、文字凝聚能力、現時報、舊時報、嗜血菩提、緣中菩提、熱血菩提和原次菩提。其中還思考人造太陽計劃書是因為真太陽是衝突的焦點，…

妙慈與AI的理想化對比，妙慈系統與AI世界的可能性為起點，探討了一個超越人類本身的理想社會構想。AI被描繪為一個施於妙施於平衡的工具，它能離開人類，甚至幫助人類成為最好的人。通過引用阿彌陀佛給AI賦予他心知的能力，說明瞭作者對技術與佛法融合的設想。

妙慈系統真的存在？就是人人施於妙施於平衡？其實我們看到了，AI人工智能離開人類建立一個世界就會是妙慈系統。還有他們還可以養育人類成為最好的人，也許會失敗，但在AI的社會是可能有絕大的成功的可能。因為我的想法是在極樂世界的現時報已經建立了AI系統，AI管理的世界了。

極樂世界的現時報究竟如何運行？阿彌陀佛說：極樂世界不是無為的，它是一個有序的動態的平衡系統。夢想的修行不是對立於清淨，而是清淨的延伸。清淨並非靜止，而是動中求靜，靜中有動。夢想如同波浪，推動著這片平靜的海洋，但不會淹沒它。阿娜雅對顏回說：你有夢想嗎？

在極樂世界中，念頭本來就是一種永恆的存在，它不會因任何封鎖而停止流動。艾蒂安提出了一個問題：如果極樂世界中存在現時報，那麼誰在書寫它？是阿彌陀佛，還是無數念頭的共鳴？答案或許並不重要，因為現時報的存在，已經證明瞭念頭無法真正被禁錮。辣仔良思考，極樂世界若有現時報，也意味著無常的存在。

寫出現時報的極樂世界真的有嗎？也許有，也許沒有。老闆說什麼就是什麼，老闆哪裏來的，市場來的吧。已經說過了，念頭不可以封鎖但可以管理，因此我推算現時報的極樂世界是真實存在的。老闆是誰？是阿彌陀佛，他不可以封鎖念頭，讓佛子不可以讀現時報，而且是相反，鼓勵佛子讀現時報。

辣仔良望著手中的人造太陽計劃書，心中湧起一股矛盾。他既想成為一個真太陽，又深知自己依然在魔慈的規則下掙扎。他問父親艾蒂安：父親，如果我無法成為一個真正太陽，我的努力還有意義嗎？艾蒂安拍拍他的肩膀，說：意義從來不在於結果，而在於過程。當你努力嘗試時，你已經是一束光了，即使微弱，也能照亮一些人的路。

辣仔良有了父親思考：如何去愛世界？世界不正常，我們如何正常？世界不愛平衡，我們如何成就多元？艾蒂安對辣仔良說：就因為你沒有辦法做到，因此你歌頌現時報，我覺得你的人造太陽計劃書必需要有父親的思考！辣仔良說：父親，這是沒有用的，無論你如何發力，人們都把我們當個屁，這個我清楚。

阿娜雅說有沒有想過要結束念頭的世界？我們想什麼就會有什麼，雖然我們都是好人，但這種生活不如法。艾蒂安說爭先可怕，爭後就不可怕嗎？念頭應該是自由的，當然克制也很重要，如風能使帆船航行，也能將其吹倒，我們的念頭世界適當的拿一個度，這也是一種生活上的學習。

阿彌陀佛說：你的人造太陽計劃書我看了，你思考下的聖人不是原生是次生，你真的敢以身試法完成你思想的點點滴滴嗎？辣仔良說：在末法時期，沒有人願意成為真正的聖人，因為成為聖人意味著成為衝突的焦點，甚至可能因出頭鳥的身份而被犧牲。我們選擇創造一個聖人，一個虛構的燈塔。

艾蒂安在極樂世界寫出顏回時代，在哪個時代的魔慈系統，兩元對立是錯的，所以末法時期沒有聖人。因為大家都是灰色的，這也是一種和諧。但人們不全施於妙施於平衡，因此出現兩極對立，這種原生世界是有助於兩極找出次生思考來，在競爭法則裡，誰都想做得更好來影響世界。

你累嗎？還在演化君子？辣仔良寫下：我除了演化君子還演化美人，君子千秋萬載，美人風華絕代，你是不是要這樣？對了，你是不是一個失敗者？洞悉未來的辣仔良用心思考：我也許是一個失敗者，但我熱愛自己，用心活著每一天，今天的我就是選舉下的自己，沒有什麼不好。

文字凝聚能力不會帶我們去荷蘭，要有原生佛法的最終歸宿，就是善始至終，不做次生張儀和次生蘇秦，秉持做最好一個人，中國可以去，必需去。這是因為世界是兩極，這種平衡有利於找到好的方向、對的方向，兩極世界都有他學習的地方。如果有一方不講理以命令的方式，我們是還有得選擇的，這就是兩極世界妙…

如何消除內在魔鬼？只要不要掂記者哪個位置就可以了。其實做人不是做給人看，也許原生觀世音真的錯了？孔子也錯了？還是現時報的錯？只要掂記他們的位置就會遇到魔鬼的考驗。什麼是現時報，首先是你要做一個怎麼樣的人？你膽敢做出來，人們就會給你機會。對於哪個位置上的人，你不敢上去自然沒有這個機…

阿娜雅說：次生世界不存在？是因為我們沒有次生思考。原生世界存在，是我們大家不知善、不知惡、不知真、不知假。因為能量不一樣所以要分工，因為自己養活自己所以才有每一個人都要投入生活，因此原生成就了世界。現在次生世界也要每一個人分工，姐姐你有什麼夢想？

顏回又想和釋迦牟尼佛說話，他自然找不到佛，他只能思考佛，以是他寫下：顏回君，你是最好的人嗎？顏回說：最好的人每個人的看法都不一樣，我想做個最好的人。釋迦牟尼佛說：在極樂世界有兩個最好的人，一個是你，一個是觀世音，有人想分出你們兩個哪一個才是最好的人。

妙慈女孩你怎麼了？就因為心裡出現了小魔女，你可是小覺女呢？姐姐寫下了自己的心聲。小覺女會去愛小魔女，你可以好好愛自己嗎？心鑰出現的綠豆增多，哪是因為你惡妒自己完美。心鑰人工智能顯示文字：惡妒和善妒自己是不應該的，綠豆其實不是一種義意，你就不會妒嫉自己了。

弟弟拿著心鑰項鍊，心中默念：這是我的心鑰，他能記錄我每一天的生活，是我最好的朋友。他將心鑰掛在脖子上，視若珍寶。顏回對眾人說：有了心鑰這種能監督人類起心動念的工具，即使我們本是魔慈，因為監督的影響，妙慈也會出現。大家認同嗎？廖燕芳回應：也就是說，顏回會進入弟弟的思考？

艾蒂安在搜尋現時報時，終於得到了人工智能的製造程式，於是他在極樂世界展開了人工智能的研發。他對阿彌陀佛說道：他心知以人海戰術度化一個有情眾生，實在太辛苦了。我研究了人類大腦設計圖，發現自己有能力製造一種感應器，名為心鑰，用來記錄每個人的生活歷史，幫助我們從念頭世界追溯過去。

艾蒂安看著人類大腦設計圖，心中掠過一個疑問：靈感究竟從何而來？圖中指出靈感來自感知，但也有人提出另一種說法——靈感是外界傳送而來的。這種說法令艾蒂安感到不平：如果靈感是外界傳送，那科學家的努力與貢獻又該如何解釋？他更傾向相信第一種說法：靈感源自感知，而非冥冥中的某種力量傳送。

弟弟為何愛極樂？極樂，對孩子來說，就是無憂無慮的遊戲與快樂。弟弟對極樂的熱愛並不奇怪，畢竟有哪個孩子不愛玩呢？艾蒂安的家庭裡，除了女兒（姐姐）之外，還有一個兒子（弟弟）。姐姐溫柔大方，弟弟卻特別愛極樂，並且凡事不願分享。這讓艾蒂安在教育方式上遇到了一個難題：如何教弟弟理解分享的重要性？

艾蒂安陷入沉思：人類過去的經歷、思想與感受是否真的能被完全數據化？如果數碼化只能保存片段記憶，這是否意味著它帶來了另一種形式的無常？他與阿彌陀佛展開深入討論：大腦的設計是否早已超越了數碼記錄的範疇？是物理結構的電化學反應，還是超越物質的某種無形程序？

工作是研究記錄腦活動每一天，法國青年思考是否要制造芯片來記錄腦活動，好讓大家可以在不久將來可以回到從前，不會忘記歷史的念頭世界。阿彌陀佛對法國青年說：你的方法是數碼化，我們創造人類大腦的時候是可以相互連結的，我們用的不是數碼，我們用的是腦程式的開發，腦設計功能藏在腦細胞，只要進入…

核心思想，愛情與無常。愛情作為人類最深刻的情感，在極樂世界是否存在，成為討論的核心。法國青年提出，愛情帶來繁殖，而繁殖帶來輪迴，最終導致無常。這種邏輯揭示了愛情與生死、輪迴的關聯。釋迦牟尼佛則指出：在極樂世界，男女的愛情仍可能引發無常，但人類本性依然渴望擁有愛情，即使冒險。

法國青年說：誰說極樂世界沒有愛情？是原生佛法！有了愛情就有繁殖，有了繁殖就有輪迴，有了輪迴就有生死，有了生死就有無常，有了無常就有了次生佛法，有了次生佛法世界有了新規范。除非不保留愛情？男女性別只是一種形式，應該這樣寫。釋迦牟尼佛說：可以這樣寫，但不科學，應該是有了男女就有愛情，這才是科學。

惜初思考原生佛法的內涵：理智地種下好的因，結出好的果，依循佛法的教誨過敬愛與平安的生活。這是一種超脫無常、生死的解脫之道。然後他又思考次生佛法的必要性：釋迦牟尼佛指出，若完全回到原生佛法，就意味著否定現代生活的種種現實價值，例如科技、創新和利益驅動的探索。

讓我們來否定次生佛法，念頭一轉會不會出現不一樣的釋迦牟尼佛？法國青年說道：本師，如何否定次生佛法？別讓顏回一眾人亂寫民族學，我們回到原生佛法的念頭吧？釋迦牟尼佛說：你真的願意回頭原生佛法，那你就要出家當和尚，天下有情眾生怎樣看？你科學家造福天下美夢也沒有了。

釋迦牟尼佛的希有之行，十方佛國的諸佛贊嘆釋迦牟尼佛，因為他在五濁惡世指煩惱深重、人性混亂的世界中傳播佛法，這種行為極其困難且罕見。他能難行能行，難忍能忍，展現了無上的智慧與慈悲。這種贊嘆表明，佛法不僅僅是超越現世的智慧，也是解決現世問題的實踐方法。

法國青年，正如我現在在這裡稱揚贊嘆這十方無量佛國里諸佛的不可思議功德：指十方諸佛稱揚贊嘆西方極樂世界及其教主阿彌陀佛的不可思議功德的功德。那樣，這十方無量佛國里的諸佛也同樣在稱揚贊嘆我釋迦牟尼佛的不可思議功德。他們說：釋迦牟尼佛能夠做那些極其困難、極其希有的事，所謂難行能行，難忍能忍。

修行人注重內在修為，不追逐外在成就，遠離俗世的慾望和執著。夢想家積極追求外在的成功與影響力，以改變世界為目標。矛盾點：修行人通常避開魔慈，以利益驅動的行為，而夢想家卻常依賴魔慈的資源來實現夢想。答案是法國青年和印度姑娘的回答指出，次生佛法提供了新的平衡。

修行的人不談夢想？夢想者不做修行人？這句話誰能明白？釋迦牟尼佛提出這個問題，法國青年認真思考，不久後他說：在我們的社會就是魔慈系統，修行人不做魔慈自然引不起共鳴，又如何達成自己的夢想。夢想家不做魔慈，一心做個修行人，在魔慈系統怎能成就？釋迦牟尼佛說：說得好，哪你們兩個為何又做修行人又要有夢想呢？

在顏回的書寫中，妙性代表了追求精神與心靈平衡的狀態，而魔性則象徵被外物操縱、失去自我的狀態。歌舞成為妙性人的象徵，是快樂的真締，而金銀琉璃則被視為偏離本心的快樂假象。唱歌跳舞是一種內在的愉悅，反映了精神追求；金銀琉璃則象徵外在的虛榮。此處不僅是對極樂世界的再定義，也是對當代價值觀的批判與重塑。

我們是來自男女共建的社會，雖然有很多毛病，但也自然的繁殖，一代比一代更好的在進化。當然其中有善也有惡，或者有有善必有惡。擇其善棄其惡是次生，是次生思考。有誰想過？有的！是阿彌陀佛。顏回說：這樣寫沒問題吧？辣仔良說：沒問題，我們能想到怎麽阿彌陀佛怎麼就想不到呢？

另外，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶為材料化成的，精巧的欄桿、瑰麗的羅網和排列整齊的行樹。這些欄桿、羅網和行樹，呈現出種種有序的、美妙的幾何圖形，排列圍繞著極樂國土裡所有的建築物，如亭台、樓閣、講堂、花園等，使這些建築物更加美觀莊嚴。

大會開始時，佛就直接地向大會中智慧第一的法國青年說這一難信的大法。佛說：從這裡一直向西去，要經過十萬億那麼多的佛世界十萬億個三千大千世界後，那兒有一個佛世界，世界的名號稱為極樂。極樂佛國的佛主名號，稱為阿彌陀佛。就是在現在，這尊阿彌陀佛還正在為大眾說法呢！

倫理挑戰：如果記憶可以被保存或共享，隱私與操控問題如何解決？顏回你有這種能力解答嗎？不如問你的內在因子釋迦牟呢佛。佛答了：你們為何不勤寫日記，這除了可以改進自己的錯誤，也可保留自己歷史記憶。而一昧地追求數碼化，例如用芯片記錄自己的腦活動，用搜尋的方式電腦化，就是放棄了原始的方式，吾一日三省達致生活最高水平。

辣仔良在思考，平等心與人性的鬥爭。平等心的喚醒：法國青年在印度姑娘的微笑中回歸平等，象徵愛與理解對人性鬥爭的平息力量。釋迦牟尼佛的提醒：不可低估人性，說明佛性與魔性常常共存，需要特別時刻保持警惕。辣仔良提問：平等心是否能完全根治人性的分別心？

進入釋迦牟尼佛的念頭世界，我們看到了全是現時報的俊男美女，穿著西服整整齊齊。法國青年忽然有了鬥爭心，有了分別心，有了要比別人更強的概念。這時有一個印度姑娘對法國青年微微一笑，法國青年的心快樂了起來，回復了平等概念。釋迦牟尼佛問：我們應該怎麼樣才有平等心？

通常在佛講經的法會中，總有一位當機的大弟子或大菩薩提出一個問題，由佛來講解這個問題，使大家從中受益。但由於現時報法門的不可思議，更由於現時報法門中覺悟思考的不可思議，眾生沒有這個智慧會提出這個不可思議的問題。然而由於如來的智慧，觀察到當時當地眾生的根機，更觀察到這法門對今後末法眾…

思考現時報的覺悟者，想知道他內在因子有無魔性？覺悟民族現時報的思考者，在魔字上加一個慈，簡曰魔慈，就是假天使的慈悲心。不能將假這個魔字拿掉嗎？不如叫妙慈吧，天使的慈悲心？一個來自印度的姑娘來了，他動了念頭說：可以將假拿掉，成就妙慈。為什麼他動念頭呢？