聖化之條件

聖教父們確實說過，我們可以在教會內達至聖化。但聖化是上帝的賜予；這不是我們憑一己之力就能實現的。當然，我們必須渴望、奮鬥並準備好自己，讓自己配得、有能力且足夠敞開來接受和守護這份偉大的賜予，因為若是沒有我們自由意志的參與，上帝不會對我們做任何事情。然而，聖化是上帝的賜予。這就是為何聖教父們說我們人類經歷聖化，而上帝則付諸實施。

在通往聖化之路上，人必須滿足如下條件：

1）謙卑

根據聖教父們所言，聖化的首要條件是謙卑。沒有蒙福的謙卑，人就無法走上聖化的正確道路。他無法接受神聖的恩典並與上帝共融。僅僅承認聖化是我們人生之目的，就需要謙卑，因為如果沒有謙卑，你怎麼會承認你的人生目的在你之外，而在上帝裡面呢？

只要人以自我為中心、以人類為中心、自主地生活，他就會把自我視為生命的中心和目的。他相信可以透過自己的努力來完善，透過自己的努力來定義自己，透過自己的努力來達至成全。這就是現代文化、哲學和政治的精神：創造一個可能更美好、更公義的世界，但要自主地做到這一點；創造一個以人為中心的世界，沒有上帝，不承認上帝是一切善的源泉。這是亞當所犯的錯誤，因為他相信透過自己的力量，他可以成為上帝，可以變得成全。亞當的過錯是所有人文主義信念千古流傳的錯誤。他們不認為與上帝共融是人類達至完滿的必需。

在正教信仰中，一切都是以神人二性為中心；以神人基督為中心。所有非正教的信條——基督新教、羅馬天主教、共濟會、千禧年主義（耶和華見證人）、無神論或正教以外的其他教導均有一個共同點，即它們都是以人為中心。對我們而言，中心就是神人基督。這意味著一個人很容易成為異教徒、千禧年主義者（耶和華見證人）、共濟會成員或其他什麼人，但成為正教基督徒卻很難。要成為正教徒，你必須先接受世界的中心不是你自己，而是基督。

因此，通往聖化之路的起點是謙卑，換而言之，承認我們人生之目的在我們自身以外，而它在我們的聖父、我們的造化者和創造者身上。

同樣，我們也需要謙卑，才能看到我們生病了，我們充滿了軟弱，並被情慾所俘獲。

再次強調，任何踏上聖化之道路的人如果想堅持下去，就必須始終保持謙卑，因為假如他開始認為自己可以完全靠自我管理並取得進步，那麼驕傲就會進入他心裡；他將失去了他所得到的，必須從頭開始，重新變得謙卑，承認他的軟弱、他的人類疾病，而不是依靠自己。為了持續走在聖化之路上，他需要倚靠上帝的恩典。

這就是為什麼在聖人的生命中，我們對他們的深度謙卑印象深刻。儘管他們離上帝很近，在上帝的光華中閃耀，且能創造奇蹟，他們是沒藥的攜帶者，但與此同時，他們卻認為自己非常卑微，離上帝很遠，是最卑劣的人。正是他們的謙卑使他們因恩典而成為神。

2）克修

聖教父們也告訴我們，聖化是按照階段進行的，從最低階到最高階。一旦我們養成了謙卑之心，我們就會懷著悔改和極大的耐心，每日在基督裡奮進，實踐祂神聖的誡命，以滌除自己的情慾。聖教父們說，上帝本身隱藏在祂的誡命中，當基督徒出於對基督的愛和信仰而遵守這些誡命時，他就與祂聯合了。

根據聖教父們的說法，聖化的第一階段也稱為踐行（praxis）。這是在聖化之路開始時給予的實踐指南。

不消說，這個階段很不容易，因為從我們內心根除情慾的奮鬥是偉大的。需要付出極大的努力，才能逐漸清除我們內心荒原上情慾的荊棘和石頭，使靈魂得以被耕耘，讓上帝話語的種子落地結果。為了使之得以實現，我們必須對自己施加巨大而持續的「強力」。因而上主說：「天國是以猛力奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它」（瑪竇福音11：12）。聖教父們再次教導我們：「獻出血液並領受聖靈」，亦即，若是你不獻出你的心血來努力滌淨自己的情慾，真正徹底地悔改，並培養各種美德，你就無法領受聖靈。

所有德行，都是「愛」這種偉大德行的各種型態。當基督徒擁有愛時，他就擁有了一切美德。正是愛驅除了人類靈魂中所有邪惡與情慾的根本原因，依據聖教父的教導，這種原因就是自戀。我們內心所有的邪惡都源於自戀，這是一種對自我的病態之愛。這就是為何我們教會有克修主義。若是沒有克修主義，就沒有靈性生活，沒有奮鬥，也不會有進步。我們順服、齋戒、守夜保持儆醒、跪拜和長時間站立，使自己筋疲力盡，所有這些都是為了滌除我們的情慾。如果正教會不再有克修生活，它就不再是正教信仰，因為它不再幫助人們擺脫情慾，以使人藉著恩典成為神。

聖教父們關於人的靈魂和情慾的人類學教導，有著深刻見解且令人欽佩。根據他們的教導，靈魂包括智力部分和感性部分。感性部分包含著動機和渴望。智力部分包含靈魂的推理能力：思考與認知能力。動機部分由正面情緒和負面情緒、愛與恨組成。渴望部分包含美德的善慾和感官的惡欲：享樂、貪婪、暴食、肉體崇拜和肉慾。除非靈魂的這三個部分──智力、動機和渴望──得到淨化，否則人就無法使自己內在接受上帝的恩典，也無法被聖化。智力部分是透過儆醒來淨化的，儆醒是不斷地保護心神（nous） 免受念頭的影響，保留好的意念並拒絕壞的念頭。充滿情慾的部分再次被愛所淨化。最後，透過克己來清理慾念。所有的部分都藉著祈禱而使之淨化和聖潔。

3）聖事與祈禱

基督藉著聖事居於人的心中：洗禮聖事、聖膏禮、懺悔聖事和神聖感恩祭。與基督共融的正教徒，在他們裡面擁有上帝和祂的恩典，因為他們已經接受洗禮和聖膏禮，進行過懺悔並領受了聖體血。

然而，情慾遮蔽了神聖的恩典，如同灰燼掩埋了火花。透過克修和祈禱，內心的情慾被滌除，神聖恩典的火花被重新點燃，基督徒感受到基督在他的心中，在其存有之中心。

教會的每一次祈禱都有助於淨化心靈，但所謂的單句祈禱文，也稱為心靈祈禱或心禱，會特別有幫助：「主耶穌基督，憐憫我，這個罪人。」這篇禱文在聖山一直傳承了下來，它的優點是只有一句話，所以它可以幫助我們更容易集中心神（nous）[8]。藉著專注，我們可以將心神（nous）沉浸於心中，並確保除了上帝之外，它不會被其他無論是好或者壞的事物和想法所佔據。

這種心靈祈禱的實踐，在上帝的恩典下，可以隨著時間的推移而變得持續，它是一門完整的科學，一種神聖的藝術，我們信仰中的聖人們在他們的神聖著作中，以及大量的教父著作選集——被稱為《慕善集》中詳細描述了這一點。

這則禱文可以讓人獲得助佑，使人歡欣，當基督徒在其中取得了進步，同時按照基督和祂的教會的神聖誡命生活時，他就配得接受神聖恩典的經驗。他開始品嚐到與上帝共融的甜蜜，從經驗中得知「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善！」（聖詠34:9）。對我們正教徒來說，上帝不是一個概念，不是我們僅僅用來思考、討論或閱讀的事物；祂是具有位格的，我們可以與祂進行鮮活的位格間的交流，是我們生活和經歷的事物。

然後，我們會體認到有基督在我們裡面，成為正教徒，有著多麼偉大、不可名狀、難以言喻的喜樂。

對於在俗世的基督徒來說，在日常事務和工作當中，找到至少幾分鐘的靜默並練習這則禱文是有很大益處的。

自然，當以謙卑和愛心來進行時，所有朝向上帝的勞作和責任都可以使人聖潔，但祈禱也是必要的。

在一個安靜的房間裡（也許是在讀過一些靈性書籍之後，或者在聖像和燃燒的香爐前點燃一盞小油燈之後），盡可能遠離噪音與活動，並且在其他思慮和想法中安靜下來之後，應該沉入心神（nous）並進入內心，祈禱：「主耶穌基督，憐憫我，這個罪人。」靈魂從上帝所賜的寧靜中獲得了多少平安與力量啊！它能使他們在白晝保持平靜，沒有煩躁、不安和焦慮，所有力量協調一致，是如此地堅固了他們！

有些人試圖在其他受矇騙和惡魔般的環境中，通過人為的手段找到一點靈性上的平靜，就像在所謂的東方宗教中那樣。他們試圖透過外在操練、冥想等方式找到某種程度的平靜，從而達到某種靈魂與身體的平衡。所有這些方法的錯誤在於，這些努力忘卻自己的各種念頭和物質世界的人，並不是在與上帝交談，而是在自我的獨角戲中。因此，他再一次陷入了人類中心主義，並且失敗了。

[8]心神（nous），被稱為「靈魂之眼」。得到淨化後，它就居於內心並起作用；它可以認識上帝和受造物背後的靈性法則；它有認知能力、可以獲得神視、且有直覺。都主教納夫帕克托斯的希羅提奧 (Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos) 曾說過：「心神是上帝的肖像。正如上帝是光，心神也因上帝的恩典而在裡面反射出光。」

譯者：Theodosius

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