聖化之經驗

聖化之經驗與人的純潔程度成正比。一個人越徹底地從情慾中得到淨化，他的經驗和對上帝的所見就會越發增多，正如經上所載：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」（瑪竇福音5:8）。

當人開始悔改、認罪，並為自己的罪而痛哭時，他第一次體驗到了上帝的恩典。首先，是悔改的淚水，它帶給靈魂難以言喻的喜樂，以及隨之而來的深度的平安。這就是為何為我們的罪而哀慟被稱為「喜樂的哀慟」，正如上主在八福中所述：「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」（瑪竇福音5:4）。

隨後，我們進入更高的階段，例如神聖的光照，心神（nous）被照亮，以充滿恩典的方式看待事物、世界和人。

然後信徒就更愛上帝，並流下不同的眼淚，更好的淚水，因為它們是熱愛上帝的眼淚，是聖愛之淚水。他不再為自己的罪而哭泣，因為他知道上帝已經寬恕了它們。這些新的眼淚帶給靈魂更高的幸福、喜樂和平安，是聖化的深度體驗。

接下來，人變得無情慾，過著沒有腐敗的情慾和罪惡的軟弱之生活。然後他就會平靜，不受任何外在攻擊的干擾，遠離驕傲、仇恨、敵意和肉體的慾望。

這是聖化的第二階段，稱為默觀（theoria），在此過程中，人從情慾中被淨化，被聖靈所光照，變得明亮，並被神化。Theoria的意思是神視。對上帝的默觀意味著對上帝的神視。人若要得見上帝，就必須被神化。因此，theoria，或對上帝的神視，也意味著聖化。

而且，當他被徹底淨化並將自己完全獻給上帝時，他就會獲得人類所能擁有的最偉大的神聖恩典體驗，根據聖教父們的教導，這便是對上帝非受造之光的神視。唯有那些在聖化上達至高階之人才能看到這種光，而在每一代中，這種人都是鳳毛麟角。上帝的聖人們看到它並出現在其中，正如在他們帶有光環的聖像中所描繪的那樣。

例如，大聖巴西爾的生平記載，當他在修道小室中祈禱時，他本人和他的修道小室都被上帝的非受造之光、神聖恩典之光所照亮。我們信仰中的許多新殉道者的生平中都寫道（中譯注：這裡指的是，十五世紀的君士坦丁堡，受奧斯曼土耳其國王穆罕默德二世政權迫害而殉道的基督徒），在經歷了駭人聽聞的酷刑後，土耳其人將他們的屍體掛在城鎮廣場上來恐嚇其他基督徒時，有一道光常常會圍繞著他們。它是如此清晰明亮——因為它確鑿地證明了我們信仰的真實性——俘獲者自己下令將屍體移走，以免在基督徒面前蒙受羞恥，因為基督徒看到了上帝如何榮耀祂的神聖殉道者。

聖化的恩典使聖人的身體保持不朽，這些聖髑流溢出沒藥並創造了奇蹟。正如聖格里高利·帕拉瑪斯（St. Gregory Palamas）所述，上帝的恩典首先與聖人的靈魂相結合，然後居住在他們神聖的身體中，並以恩典充滿他們的身體。不僅是他們的遺體，還有他們的墳墓、他們的聖像，以及他們的教堂。這就是為何我們敬奉並親吻聖像、聖髑、墳墓和聖人的教堂。因為這一切都保存著聖人藉著與上帝的結合、藉著聖化而在他的靈魂中擁有的上帝的恩典。

因此，在教會中，我們不僅與我們的靈魂一起享有神化的恩典，也與我們的身體一起享有聖化的恩典，因為身體分擔靈魂的奮鬥，並與它一同得到榮耀，作為居於其中的聖靈之殿堂。

源自神聖的上主——神人基督的恩典，傾流在至聖誕神女、聖人和我們謙卑的信徒身上。

當然，值得注意的是，信徒的體驗不一定都是聖化的經驗，他們不一定有那麼高的靈性水平。許多人被惡魔或心理經驗所迷惑。為了避免任何欺騙和惡魔影響的危險，所有經驗都必須謙卑地置於靈性父親面前，他在上帝的光照下將辨別它們的真偽或其他，並給予懺悔者的靈魂以適當的指導。一般來說，我們對靈性父親的服從是我們靈性進步最基本的方面之一。通過它，我們獲得了在基督裡作門徒的教會精神，我們努力的正當性得到確認，這將引導我們與上帝結合。

在教會內，聖化的一種特殊方式是修道生活，追求聖潔的修士被賜予與上帝結合的崇高體驗。

因此，總體來說，經歷聖化和成聖的修士們也幫助了教會，因為相信並遵循教會古老的聖傳，修士的奮鬥對世界上每一個奮鬥的信徒的生活都有積極的影響。這就是為什麼虔誠的正教信徒對修道生活懷有很高的敬意。

此外，在教會內，我們參與和聖人的相交，並體驗與基督共融的喜樂。這意味著，在教會內，我們不是孤立的個體，而是一種聯合、手足情誼、如兄弟般的團體；這個團體不僅是我們自己之間的團體，而且還包括上帝的聖者們，包括那些今天還在世的人以及那些已經離世的人。即使死亡也不能將基督徒彼此分開，因為他們都共融於基督復活的身體內。

因此，每個主日以及每次舉行聖禮儀時，我們都與各個世代的天使和聖人們一同出席。甚至我們已故的親人也在場，當然，前提是他們要與基督聯合。我們都在那裡，奧秘地彼此交流，不是在表面上，而是在基督內。

這在聖體血預備（Prothesis）[9]中很明顯，其中至聖誕神女（Panagia）、聖人以及在世的和離世的基督徒部分都放在羔羊基督周圍的聖盤（Holy Diskos）[10]上。聖祭（Holy Oblation）[11]被祝聖之後，所有這些部分都浸入基督的寶血中。

這是教會偉大的祝福，我們是教會的成員，作為基督身上的肢體，不僅可以與上帝共融，也可以彼此共融。

這個身體的頭就是基督自己，生命是從頭到身體。身體當然包含有生命的成員，但也包含不具有同樣生命力的成員，因為並非所有成員都擁有完全的健康。我們大多數人都是這種狀況。但生命和健康的血液是從基督自己和有生命力的肢體流入不太健康的肢體，使他們也變得愈來愈健康和強壯。這就是為何我們需要留在教會內：唯有如此，我們才能獲得健康和生命，因為在教會之外就沒有機會可以痊癒並重獲健康。

當然，這一切都不會是一蹴而就的。若是一位正教徒在教會中畢其一生逐步奮鬥，以謙卑、悔改、祈禱和參與聖奧秘的方式，倚靠上帝的恩典，他可能會變得聖潔並被聖化。

然而，這便是我們人生的目的和偉大目標。我們能走多遠並不是最重要的。重要的是奮鬥本身，上帝在今世和來世都會倍加祝福這場奮鬥。

[9]「聖體血預備」（Prothesis）指的是麵包和酒的放置和準備，它們將成為基督的身體和寶血。聖體血預備位於聖壇的左側，在傳統建造的教堂中，位於一個小後殿中。

[10]聖盤（Holy Diskos）是一個安裝在堅固底座上的金屬盤子。正是在這個盤子上，後來成為基督身體的麵包被小心地放置在這個盤子上，以便它們可以安全地從聖體血預備轉移到聖餐桌上。

[11]聖祭（Holy Oblation）在聖禮儀期間發生在聖壇上，當感恩祭品被獻給上帝，因此成為祂的身體和寶血。

譯者：Theodosius

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