【夏朝黃老思想】第二十八篇 大上

大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵其貴言也。成功遂事而百姓謂我自然。故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家昏亂，案有貞臣。

最好，只知有君；較好，親譽如友；較差，敬畏如父；最差，依賴如母。政輕則民不信，政治啊重信諾，大功成於無為。所以，治道廢，計畫救助；令輕率，下有對策；族不和，謀劃私產；國昏亂，訪求賢能。

此文作者應該是夏朝晚期時人，大概在四千一百多年前又發大洪水，由於治道弛廢遂導致洪患氾濫，百姓等著救援、政令難以施行、氏族自私自利、缺乏人才治理，若是在大禹時代豈能如此狼狽？於是總結時弊歸納成此論。

「大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。」這是基於民本思想，由下而上的視角看政治，優劣順序是按治理程度而定：最好的治理模式如夏朝前期，百姓自由自在也知道有政府治理；較好的治理是勤於維護，百姓視政府就像是好友一般；較差的治理是努力修補繇役不休，百姓視政府就好比嚴父一般；最差的治理是徹底失敗哀鴻遍野，百姓像嬰兒般無助渴望政府救援。

這篇文章雖然出自夏朝，卻洞悉有為政治的演化，因此也可以將之套用於中國歷史，知有之如唐虞夏朝，親譽之如夏后商周，畏之如秦漢隋唐，母之如宋元明清，當父母官充斥林立時，人間世道何其不堪？置身其中又豈能不苦？

漢儒竄改為「太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之」，其觀點則是由上而下，站在帝王的角度傲視著百姓的仰望；因此，帝王有如天神最好，帝王有如聖賢也好，帝王有如龍虎較差，帝王有如狗畜最差。真可謂倒行逆施，真照著修練，非得逆行經脈走或入魔不可！

腐儒的改編狗屁不通，但影響後世卻很深遠，因為這是種概念偷換，偷換後人的靈魂記憶，徹底顛覆後人的觀念；然而，偷換概念之所以成功，也是因為文明腐化所致，就好比斯德哥爾摩症候群，是一種助紂為虐的心理變態。

牧民思想應該始於西周初年，至管仲提出時趨勢已然成形，牧民思想視角便是由上而下，將百姓視為牛羊牲口來畜養，漢武帝時更是設立州牧，毫不掩飾其牧民的傲慢，視百姓如羊，視官吏如犬，視古諸侯如狼，只把皇族當人！

西方文明的演化進程，約比中華文明晚兩千年，因此，他們的『漢武帝』應該快出來了，腐熟重生的新中華文明，不應該鄙夷嘲笑坐視不理，更不能任其猖狂宰制世界，所謂「不善人，善人之齎也」，故應自強不息而開導之。

西方文明的『漢武帝』未必是政治家，最有可能是國際資本首腦，所謂「太上，不知有之」躲在幕後操控世界，至於「親而譽之」才是領導者，如政治家、企業家、科學家、藝術家等，「畏之」是管理者，如司法、機構、幫會、媒體等，「侮之」除了歐美公民皆可侮，妨礙資本發展的皆可辱。

漢儒竄改的《道德經》就是一本「道德假經」，約五百年前傳至歐洲並廣為流傳，何謂「太上」？在食物鏈頂端的頂級消費者？因此，「開導」得從根本認知著手，若按「道德假經」修練，即便功夫境界再高，也會是可怕的瘋子。

治理層次在於無為程度，所以「下知有之」最無為，百姓自由自在，「母之」最有為，百姓處境最糟；因此，看到君王滿世界救援，就代表治理已經失敗，救援雖是仁義之舉，但在道德面前已是不堪，無為之道是無形中做好了一切，而讓百姓自然而然理所當然地享有，但也不是壓榨眾生的自動化，而是依「法自然」的原則和諧共生。