译介：两种自由（Part 2）

前文：从保罗到奥古斯丁，我们对自由的定义又进了一步 — — 自由，就是让人从罪中脱离出去；自由，就是让人免于受到冲动的支配。无论这种冲动是来自先天还是后天，一个自由的人都可以把它们全部推开，然后静下来好好地问自己，“这么做对我真的好吗？我到底该怎么做？”。一个自由的人不会说，“嗷嗷，我受不了了！我要吸毒，我要吸他妈的；我要搞黄色，我要搞他妈的”。一个自由的人，他不会受冲动的支配，他也不会找各种借口掩饰自己的冲动。一个自由人，他能坐下来、正视自己，像法官一样做出公正的裁决。

我之所以会说现代社会把一切都给糟蹋了，不仅仅是因为现代人受到冲动的支配 — — 社会还鼓励他们这么做！现在的社会舆论风气让人们误以为，是冲动和欲望构建了人的身份。

每个人在出生的时候，身上就已经被打上了各种各样的标签，这些标签构建了人的基础身份认同。但我们身处的这个现代社会，它在人成长的过程中，用隐喻和暗示的方法不断地给人灌输一种思想 — — 譬如说，你抑制不住自己的性冲动，那么你就是一个“老色批”，这个“老色批”就是你在社会中的身份；再譬如说，你抑制不住自己刷手机的冲动，恨不得24个小时都泡在社交媒体上，那么你就得在社交媒体上构建身份认同；还譬如说，有些人会用他每天看的电视剧来构建身份（XX剧迷），或者用他喜欢的歌曲来构建身份（XX歌迷）。

我上面说的东西，相信很多人都已经意识到了，但很少有人把它当作一个问题 — — 现代人喜欢用各种各样肤浅的东西来构建自己的身份认同，这又有什么问题呢？然而，假设我们把这种肤浅的认同推理到极致，“人”本身的定义都会发生扭曲。我甚至可以说，在这种情况下，“人”就不存在了，人沦为了欲望和冲动在现实中的投影。个人主义作为一种摆脱控制的手段，它最初仅仅是一个工具 — — 但当个人主义走到今天这一步，它成为了一个巨大的灾难。

现在，无论是在互联网还是在现实中，当我们试图说服他人过一种更好的生活时，经常会碰到这样一个情况 — — “老铁，我觉得你应该冷静一下，你现在做的事情对你自己其实没好处”。听到这话的人，不会把我们的批评当作是一个普通的批评，而是会把这句话当作对他个人身份的一种侵犯。为什么呢？因为当人活在罪恶中时，他就会用自己的恶习来构建自己的身份。你以为你仅仅是指出了他的恶习，但你实际上是在摧毁他的身份认同。

上面说的这种情况，可以概况为“身份政治的统治”，这甚至要比“斯德哥尔摩综合症”更加糟糕——比抛弃原本的社会认同，并爱上恐怖分子更糟糕的是，你会弃绝自身的存在，并将这个存在本身交给罪恶。当然，我们也可以来一个“反向操作” — — 如果我能牢牢地控制住自己的冲动和欲望，那么我就得到了真正意义上的自由。也就是说，通过自我控制，我成了我自己的主人。

对于一个刚刚进入青春期的青年而言，有性冲动是再正常不过了，但这不意味着那个青年就应该完全受制于自己的欲望。他要做的是抵制种种诱惑 — — 不要把时间都浪费在Ins或者P站上！他可以采取一些“自我技术”，让自己主动地远离这些东西。

如果一个人有能力去拒绝罪恶，他可以坐下来冷静地审视自己的生活，那么他就获得了真正的自由。这是一个视角的问题，如果我们总是把第一人称视角当作理所当然，我们很难不被欲望和冲动耍的团团转 — — 一个活在罪恶中的人，虽然他的个体行为经常是前后颠倒、不可预测的，但如果你把这一类人看作一个整体，他们实际上是这个社会里最容易受到控制的一类人。要统治这一类人简直再轻松不过 — — 只要你给他们提供一些高度刺激的文化产品，或者你告诉他们，你的政治对手想禁止他们继续享乐，你就能操纵他们的行为。

但如果我们能换一个视角，如果我们可以把“我”当作“我这个人”的代理人 — — 我们就获得了一种“上帝视角”。重新审视自己的生活，这是走出罪恶的第一步。

键政圈是傻瓜的聚集地，这话不假，因为这些傻瓜总是以为自己的生活被某种不可控制的力量给控制了。不过，鉴于这类人在网上的声势实在浩大，我更想把他们称为“喜欢被人利用的傻瓜”。道理很简单，如果一个人假设自己没有办法控制自己的生活，那么在现代社会里，他就等于是把控制权交给了别人。如果真的有人可以满足你的欲望或者冲动，那你就不仅仅受到罪恶本身的奴役，你还被那些能制造这种罪恶的人给奴役了。

所以说，罪是一种去中心化的控制手段。

古典社会的情况和现在大相径庭，在回顾古人的生活时，我们会发现 — — 他们的政府会发布各种各样的法律以禁止滥交、禁止吸毒。在某些特殊情况下，政府还会主动出击，去寻找并惩罚那些有违社会公德之人。有人会说，这样的社会简直完全没有自由可言！但我却不这么看。

一个真正有能力管理社会的政府，它存在的目的是增加这个社会的“总体自由”——它不会任由社会成员制造分裂，政府会化身成一股抵抗欲望与冲动的反作用力。社会中，总有人会因为受制于欲望与冲动，做出一些罪孽深重的举动——不仅仅是伤害别人，其实大部分情况都是伤害自己。举一个可能会冒犯到别人的例子，就譬如说一个人因为滥交感染了艾滋病，他因为抑制不住自己的冲动，最后毁掉了自己的生活。为了防止这样的情况不断发生，政府应该怎么做呢？它得形成一股反作用力，来对抗这种冲动。

也不一定是要作为统治者，譬如在一个家庭之中，当孩子做出了一些明显违反社会公德的行为时，父母理应去制止——而不是认为“我侵犯了我孩子的自由”！在你主动干涉孩子的生活时，你制止了他的错误行为，你将他从罪恶中脱离出来，这其实增加了他的自由。因为一个人要么是冲动和欲望的奴仆，要么是道德准则的奴仆。后者会让人过上一种节制的生活，而前者的欲望则是无穷无尽，同时也是自相矛盾的。

一个好的社会，一个好的政府，不能对人的所有行为大开绿灯——它需要给人施加各种限制，以防止社会中的成员跌入罪恶的深渊。

我可以设想一个完全不设防的“开放社会”，这里的人与其说是“人”，不如说是一种在各种欲望里来回打转的机器。

讲到这里，我希望大家能明白古典自由与现代自由的区别，但还有一点需要澄清——这种自由，归根结底与“违不违法”或者“和不合乎道德”没有关系。我不是说一个自由人一定得是一个正人君子，我的意思是——一个摆脱了罪的自由人，他能够充分地运用自己的理性，做出理智的决定。

最后的建议，摆脱罪恶的第一步，就是不要让一种身份认同主宰你的生活。如同前文所言，身份认同往往建立在罪的基础上，而罪又来源于冲动和欲望。这种欲望可能是先天的（性欲），也有可能是后天的（沉迷于电脑游戏）。你不应该把自己的身份认同建立在这些东西之上，或者说白了，你不能让这些东西控制你。如果你真的想获得自由，那么你就要学会去拒绝这些诱惑。另外，你也要经得起他人的批评——而不是把它看作一种人身攻击。