臺北國立故宮博物院「避暑山莊：清帝國多元統治的縮影」

展覽時間：2022/09/24-2023/02/05
展覽地點：臺北故宮103-104　

每年秋天，就是故宮端出年度大展的時間，今年「寫盡繁華－晚明文化人王世貞與他的志業」（又稱：國寶們與王世貞）開展之前，有一檔展覽正悄無聲息的開始，因為媒體的曝光度實在太低了，它就是「避暑山莊：清帝國多元統治的縮影」。

避暑山莊位於中國東北熱河一帶，是清代皇帝避暑乘涼的建築群。但千萬不要以為這個展覽只是在陳列皇帝避暑時的珍玩或書畫。相反，此展覽反而以近年清史研究的成果，展現出與過往不同的「清帝國」形象。

展覽強調，清帝國作為統治多個民族的帝國，因應治下不同族群，呈現不同的形象與統治策略，而避暑山莊正是帝國展演其文化特色的舞臺。也因此在山莊中，可以看到依循漢文化傳統命名的城門，以及仿造江南園林布局構築的亭宇，也有按照西藏布達拉宮設計的寺廟建築、具有北方草原風情的蒙古包等。而當滿清皇帝來此避暑時，此地遂成為帝國的第二政治中心，皇帝在此接待外邦使臣，處理國內政務。

展覽運用大量的宮廷文獻、檔案與圖像，搭配歷史研究的策展手法，講述過往鮮為人知的清帝國形象。過去課本、書籍總是強調滿族入關後逐漸漢化的面向。而在展覽中，策展團隊以官書、印璽為例，說明滿清皇帝仍具備滿族意識，並在文書中同時使用不同語言，彰顯作為多民族統治者的性格。另外，展覽也以照片、地圖與AR擴增實境為媒介，強化觀眾對關外到熱河的地理認知與印象，只可惜五丁目參觀當下，AR擴增實境的QR code被貼上，無法使用手機瀏覽。

總體來看，「避暑山莊：清帝國多元統治的縮影」屬於檔案類展覽，它運用大量一手文獻史料，佐證展覽的論述觀點－即滿清政權的多元性或滿洲性。若在觀看清宮劇時，有留意劇中的背景知識，對滿清歷史或其文化特色有興趣，或許會在這個展覽中，得到意想不到的觀看體驗也說不定。

避暑山莊與臺灣

文章最後，分享五丁目觀展時的小心得。由於自身專長與學識背景，在觀看此展覽時，更多的是將展覽內容與近代臺灣、東亞美術的知識疊合。例如，展區中陳列避暑山莊的格局圖，其南邊城門「麗正門」，其實正好與臺北城南門名稱相同，兩者名稱都取自《周易》，臺北南門在日治時期與戰後初期，時常出現被畫家所描繪，如今仿造北方宮殿式而改築的樣貌，仍聳立於愛國西路上。

另外，展中陳列藏式佛塔（喇嘛塔）的瓷器，以及藏傳佛教風格的寺院影像，以呈現滿清政權的多元宗教政策。這些建築雖聳立於東北大地，但在20世紀初期，有許多日本、臺灣畫家到訪過，並加以描繪記錄，如安井曾太郎〈承德喇嘛廟〉、川島理一郎〈熱河大觀〉、村上無羅〈滿洲所見〉等，或是1928年藍蔭鼎、陳英聲遊歷東北時的速寫。

他們紀錄滿清滅亡後的佛寺影像，環抱著異國情調，或是對滿洲圖像的興趣加以刻畫，並帶回日本、臺灣等地展出，構成東亞美術的圖像流動。

扣除藝術家的短暫旅行，20世紀初期，由於日本、臺灣、滿洲三地的政治鏈結，有許多知識分子前往華北、滿洲工作，他們的足跡與行蹤，尚待更完善的挖掘研究。