选民神话始于梅瑟，终于耶肋米亚

在借耶肋米亚之口表扬了游牧民族肋加布人的服从之后（“那些流浪荒野的人是有福的”），先知书从第36章开始陡然进入戏剧高潮，约雅金第一次烧光耶肋米亚和巴路克的神谕之前尚同情耶肋米亚的“众王子”在漆德克雅时代已经逼宫后者把耶肋米亚投入枯井了，可见犹大此时的局势已经多么紧张。漆德克雅显然是OT第一悲剧人物，即便犹太作者出于民族宗教神话立场拒绝表达对漆德克雅背锅的同情，也记录下了漆德克雅对于耶肋米亚的保护，而漆德克雅的埃塞俄比亚仆人Ebed Melech更是因为营救耶肋米亚而获得了雅威特别的恩宠（新旧约中，埃塞俄比亚与埃及构成了鲜明对比）

关于耶肋米亚和巴比伦总督Nebuzaradan的合作，作者把Nebuzaradan描述得倒更像是被征服者。而Ishamel和Johann围绕Gedaliah傀儡政权的争夺以双方都不服从神谕咎由自取告终，随之告终的是整部先知书的史实叙述。虽然不如厄则克尔晦涩，但是耶肋米亚比起以撒意亚要复杂得多，阅读该书的最大体会是雅各伯后裔的选民身份构成了这个无解的悖论：雅威指责雅各伯家族信奉异教的时候，难道他的“仆人”拿步高信奉的不也是异教？撒罗满时代之后南北两国的周期性政治危机说明了以梅瑟盟约为核心的原教旨主义在近东这样一个多文明碰撞的碎片地带已经丧失了生命力。流亡是唯一出路，因为这个心比天高，命比纸薄的选民民族不可能在如此环境中建立出一个稳固强大的世俗政权，与之相比，依附才是更加务实的生存策略，所以最后又回到了选民神话，并且揭示出来这个神话本身就是巨大的讽刺。