放生，是生機、商機，還是殺機？其實，古人早已看穿宗教放生暗藏的玄機（下）

上一集，我帶各位閱讀《夷堅志》當中的〈孫十郎放生〉，我們看到，古人早識破商業化放生其實是在助長不肖業者，且為了放生而捕捉根本是在戕害生命，背離護生的本意。不過，幸好十郎不是宗教領袖，放生的規模小，造成的破壞不大，真正可怕的是「專門性放生」，那是有組織，常向供應商大量購買動物野放的放生法會，這才是真正的動物煉獄……

元代無名氏的《湖海新聞夷堅續志》有一則關於放生法會的記載：

罷放生會

潭州延祥宮，遞年三月、四月、六月、八月有放生社會。康定元年三月三日真武生辰，預買飛禽水族，例往州亭，臨大江，用磬鈸引導，讚詠放生。諸般物命或向空而飛，或漾水而游，其飛沉之物，或向空復墮，或水面仰浮，飛禽者翅與足或被膠黏，或弓彈射獵，如有傷折，哀鳴愁噪之聲不忍聞也。如水族者罾釣張取、籮籃采捕，鱗甲頭尾皆有破損，跳躍張口之狀但叫嗷不出，不忍目之。四遠之人才聞放生，爭競張捕之以賣於市，反至損害物命。

道士損元宴升堂，有雲遊道士至講下，願講此會之因，元宴遂以放生祝壽為對，道人曰：『非曰放生，即是故殺。』周無以對。後此會遂廢。大抵放生之說，遇有禽鳥之類出賣者，買而放之則獲福無量，發章張羅網捕之而後縱之，豈可乎！

比起孫十郎的個人放生行為，延祥宮的放生會更具規模，一年辦四場；另外，從「預買飛禽水族」、「四遠之人才聞放生，爭競張捕之以賣於市」兩句，可見它的商業性非常強。而且不只附近居民，連住在遠處邊境的人（四遠之人），也爭相捕捉動物，不遠千里運來潭州的市集販售－－簡直就是一場盛大的放生博覽會。

作者可能曾親臨放生會現場，因為他對於這些被放生動物的慘狀，描摹得十分細緻－－由於捕捉過程中，牠們已經有所損傷，無法正常飛行與游水，只能不斷哀鳴、掙扎；一旁的打擊樂器，敲得震天價響，再加上善男信女的讚頌聲，更增添小動物的驚恐－－帶讀者身歷其境，親眼見證這一幕悲劇。

尤其諷刺的是，一邊是哀鴻遍野，另一邊竟是在祈福酬神，作者運用這樣荒謬的對比，撕開放生會的偽善面具。這樣慘不忍睹的場景，雖然只有文字記錄，不過只要搭配現代商業化的放生會現場，那些鳥群、魚群集體暴斃的畫面，幾乎沒有違和感。

值得注意的是，古代反對商業化放生的有識之士，他們的著眼點在於動物在一捉一放中的死傷。然而，就現代生態保育及環境衛生的觀點來看，不只被捕的動物受到傷害，這些由「四遠之人」帶來的動物，極有可能是外來種，即使存活下來，也會破壞當地的食物鏈，對生態造成難以估計的衝擊；至於放生沒多久就一命嗚呼的動物，由於數量眾多，恐怕也會汙染當地的環境，形成衛生疑慮－－這些都是大規模的商業化放生的後患，是在造福？還是造孽？一目瞭然！

話說回來，儘管我們知道這種打著宗教旗幟的商業化放生，事實上是在放死，但如果你面對一群狂熱的信眾，發了瘋似的把動物扔進水裡、拋向空中，以為福報即將降臨－－這時，你有膽登台，拿起麥克風，大聲疾呼，揭露放生會的黑暗面嗎？

因此，這位雲遊道士具有干犯眾怒的勇氣，實在應該給他按一個讚。說真的，這些動物的慘狀，信眾不可能沒有看見，但在宗教儀式所塑造出的集體狂熱感染下，他們眼裡只看到即將獲致的善果，選擇性忽略自己正在製造的惡因。所以，雲遊道士的見識固然不凡，不過他面對盲目群眾展現出一夫當關的氣概，更是令人動容呀！誰知道底下會不會有狂熱分子，煽動群眾情緒，做出什麼難以預料的行為呢？（如果雲遊道士被圍毆，我一點也不意外……）

隨著生態知識與技術的進步，放生者與反放生者之間倒也不用如此針鋒相對，可以採用有利於動物與環境的方法，來創造雙贏局面。林務局這幾年來，致力於和少數宗教團體接觸並達成共識，推動「智慧放生」的運動，教導他們正確的生態觀念，並傳達給信眾。另外，政府還鼓勵宗教團體挹注資金給專業野生動物救傷單位，提供救援、治療。

如此一來，透過政府和民間的協力合作，將放生融入政府環境復育計畫的一部分，不是一舉兩得嗎？漸漸地，不肖業者與別有所圖的宗教首腦，應該也會有所收歛。相信不久的將來，放生得福報的迷信思想會澈底從台灣人的觀念中根除，大規模商業放生的活動從此成為歷史奇談。

雲遊道士的那一喝，餘音猶在，氣還未平。讓我們攜手努力，讓這位智者安息吧！

～全文完～

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