本文主要探討鍾肇政小說《怒濤》所涵的語言觀與文學風格。首先確認鍾肇政的語言認同為客語。其次再以語言認同為標準，梳理《怒濤》中不同角色與群體的相互關係。再者，從《怒濤》的結局向前回溯，對小說的重要情節做出詮釋。最終，本文推斷鍾肇政的語言觀為：語言作為一種載體，可以與所承載的內容分開。

「當集體至個人都能對歷史警醒、將公義實踐於現世之時，那就再也不需要任何紀念碑了。」

認真的把人當成人來看待。

2019年5月上旬，國家人權博物館舉辦嘉義鄒族228及白色恐怖受難者高一生的事件史蹟踏查。這場響應文化部號召的走讀台灣活動，依循高一生之子高英傑所撰回憶錄《拉拉庫斯回憶：我的父親高一生與那段歲月》，將書本知識與踏查路線兩相結合，帶民眾實地走訪事件地點，也透過原住民族群的文化導覽深…

有人說，只有「遺忘」，才能為自己和身邊的人們建立新的未來；但我說：只有傾聽、耐心、和誠懇，才能為我們的生活，帶來新的、同時也是延續自過往的未來。

預告一個活動，是我老爸的紀念畫展。因為是二二八基金會主辦，主軸會比較擺在老爸畫的相關作品，其實近代台灣民主歷史，我們全家都有相當的參與，雖然沒有親自下海參政，但也不是一般單純熱心民眾，而是有當相深入的參與。這次展覽檔期很長，期間還有畫冊的出版，會再另外預告。

二二八事件在台灣社會上，一直有如伏流中的砥石，而原住民族在二二八事件及其相關經歷的被看見，只有河底沙般，隨時代被洪流淘去，留在世人心中的或許所剩無幾，或者沉沒再沉沒。得以想見此部著作的完成多有不易，但不能想像向受難者後代探詢家族哀痛的過程有多少的掙扎。

「三姓公廟」，從一個小小的陰廟，到全臺唯一二二八紀念廟，乃至於今日的三聖公廟，關於受難者的記憶日益模糊難辨，凸顯了紀念即遺忘的危機；而《沒有過去的受難者》，則是呈現著紀錄如何抗拒遺忘的過程，它讓受難者的身影在公共領域中變得可見。

陳澄波的遭遇實在太悲慘了，這麼優秀的畫家，竟然因為政治因素慘死在畫作中曾畫過的嘉義市街頭示眾。因為這樣，看到畫展資訊，很想透過畫作憑弔他。

魔幻寫實風格的專輯《夜官巡場》與同名小說上市後，裝咖人樂團在鬼門開的夜晚，舉辦《夜官巡場》不插電講唱會，除現場表演，也與台文作家鄭順聰及百合花樂團主唱兼主創林奕碩交流對談。以下是Openbook整理的菁華內容摘要。

裝咖人樂團主唱張嘉祥以成長的嘉義火燒庄（現民雄地區）為藍本，用音樂和文字起造一座魔幻的民雄地方誌，出版《夜官巡場》小說及同名專輯，將故鄉的正史野史、生活其中的人們以及鬼仔古（kuí-á-kóo，鬼故事）寫下並且傳唱。本文邀請長期關注台灣怪談及都市傳說的作家謝宜安和張嘉祥對談，從民…

「日據時代反日、光復後反國民黨，這樣的年輕人都是時代的先覺者。那時代，懷抱理想就是要掉腦袋的事。」戰後曾經參加地下黨抗爭的陳明忠如此說過。

巨大社會中之溫暖場所

「這些問題前前後後花了我二十多年的時間來解答。」

之前看完時代革命沈重的心情，夾雜俄烏開戰的消息，到了期待已久的蚵寮小搖滾與眾多二二八紀念新聞，心中想著「能這樣開心的去音樂節嗎？」

七十五年前的二二八事件從臺北延燒至高雄，3月3日起開始有較大規模的衝突，為解決軍民對立的緊張狀態，由市府、市參議員與地方官紳組成事件處理委員會協商事宜，3月6日上午談判破裂，高雄要塞司令彭孟緝派遣軍隊下山，開始了全臺最早的軍事鎮壓，使高雄被形容為事件中最悲情的城市，許多地方領袖與知識精英也因此罹難。

從1930年代到現今，兩棟老屋屹立將近九十個年頭，它們的存在，使後世還有機會閱讀到日本時代印刷出的書籍與刊物，並讓人民知道二二八事件期間所發生的情形，還意外造就以愛為名的浪漫河流，一直默默地在街頭盛載著記憶，訴說那些歷史現場中的城市故事。

美國駐臺北領事館不僅是二二八事件的歷史現場，同時也扮演著國民政府以外的重要紀錄者，許多留下來的檔案文獻，提供我們對於事件前因的理解，以及過程所見的另一方觀點，協助後人探討歷史的爭論議題，可說是非常重要的角色。

適逢二二八事件七十五週年之際，屹立高雄街頭八十多個寒暑的老建築，不僅是此歷史事件的重要現場，並見證了鹽埕商業街區的發展，獲封「政治大樓」的它，更是高雄地方政治史上十分重要的地標，現在則搖身成為吸引饕客造訪之所在。

《後綴》專訪市民 @無盡的旅程